第六章 佛教的人生觀

稱為身、語、意三業。

     業有善、惡、無記三性。

    善業能招緻善果，惡業能招緻惡果，無記業既不是善又不是惡，故不感果。

     身、口、意三業，能感果的是善惡二性，這三業善惡的内容如下： 以上身口意三業，以意業為主。

    身語二者，皆受意之支配。

    蓋在意念上若無貪嗔癡之意念，行為上則不至有殺盜淫之惡行也。

     關于業，使人頗難于了解，它無形無相，無質無量；但起心動念，皆成業種，且又永不磨滅，恒久存在，遇緣則起現行。

    我們如果勉強作一個比方，不妨說是我人意識裡的印象。

    我人每有起心動念，以及語言行為，不拘是善是惡，意識中必留一印象—這就是業種印入八識田中，八識田，就是第八識阿賴耶識。

    我人身心行為給意識中留下的印象雖然有深有淺，但并不因時間的久暫而磨滅。

    對于某一事物，印象深刻者，固然終身難忘，且每因對此事之印象而影響及我人的心理及行為；但即使是印象至淺至微者，也将永久存留于意識中。

    現代心理學解釋夢是潛意識的活動。

    在我人意識上已不複記憶存在之事物，而在潛意識中仍然存在，這固然證明印象不滅，同時也表示業力亦是不滅的。

     我國大學者梁啟超先生，在“佛陀時代及原始佛教教理綱要”一文中，對于“業”有一段頗為詳盡的解釋，今摘錄如下，以助我們對業的了解。

     “業梵名Ｋaｒｍａ，音譯為“羯磨”。

    用現在話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動，活動反應的結果，造成自己的性格，這性格又成為将來活動的根底，支配自己的命運。

    僅就支配命運那一點說，名曰業果或業報。

    業是永遠不滅的，除非業盡——意志停止活動。

    活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在。

    業果業報決非以一期生命之死亡而終了，死亡不過是“色身”（物質所構成的身體）循物理的法則而聚散。

    生命并不是純物質的，所以各人造業，并不因物質身體之死亡而消滅。

    死亡之後，業力會自己驅引自己換一個别的方向、别的形式，又形成一個新生命，這種轉換狀态名曰輪回。

    懂得輪回的道理，便可以證明業力不滅的原則。

     “業的形相究竟怎麼樣呢？諸君聽見過那些收藏宣興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好，為什麼呢？每多泡一次茶，那壺的内容便發生一次變化，茶吃完了，茶葉倒了去，洗得幹幹淨淨，表面看來什麼都沒有，然而茶的“精”漬的壺内，第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。

    如比泡過二次三次乃至幾千次，每次漬一點，每次漬一點，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進去，不到一會，居然有色有味，可以當茶喝，吃鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍舊鬥，非此不過瘾，因為舊槍舊鬥漬有無窮的煙精。

    這種茶精煙精，用佛家語，便可說是茶業煙業。

    從前打過獵的人，看見獵槍會手癢；浸迷于跳舞的人，聽到音樂聲腳底發癢。

    沒有玩過打獵跳舞的人，就沒有這個感覺，這就可以說明業的存在，和遇到現境所起的作用。

     業力并不因肉體的死亡而消滅，肉體死亡之後，業力寄托于阿賴耶識中，此識複受業力的支配，再與物質結合另形成一新生命。

    但另形成的新生命是人是畜，是飛禽是蟲蟻，阿賴耶識本身不能自主，全受業力的牽引。

    佛經上說業力牽引阿賴耶識的情形是“譬如讨債，強者先牽。

    ”那就是說那一方面的業力最重，就偏墜到那一方面去。

     三界有情，因迷惑而造業，因造業而受苦，因受苦複迷惑，這惑、業、苦三者，就形成了惡性循環。

    但因惑所造之業有善惡輕重之分，因之其獲得的果報亦有六道中苦樂之别。

    業識在六道中生此死彼，生彼死此，就叫六道輪回。

     所謂六道，是天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。

    前三者稱三善道，後三者稱三惡道。

    其中天道福報最厚，樂多苦少，系修上品十善所感之果。

    人道苦樂參半，系修中品十善所感之果。

    修羅道福報如天，而嗔恚心重，鬥争不止，系修下品十善所感之果。

    下三道之畜生道，愚癡無知，吞噬虐殺，系造下品十惡所感之果。

    餓鬼道常受饑餓，故曰餓鬼，其