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第七章 小乘佛教的基本教理

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世界,由地球至銀河系,都是不停的在流轉變遷。

    拿人來說,在生理上,毛發爪甲的代謝,血液淋巴的循環,是無時或止的。

    時時刻刻有老的細胞死亡,時時刻刻有新的細胞産生,在這不停的生滅變化中,使一個人自幼小變得壯大,壯年者日見衰老,衰老者終至死亡。

    在心理上,前念甫滅,後念已生,刹那刹那,不得停止。

    這顆妄心,終日間因緣攀境,而所攀的境,卻又轉瞬即逝。

    人的一生像是一幕電影,放映機中的膠片不停地轉,銀幕上的影子也不停地動,前影将逝,後影即顯,後影将逝,再後的影子又接上來。

    銀幕上一旦出現空白,表示故事告終,心理活動一旦停止,這一期的生命也就即此結束。

    所以《金剛經》上說:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

    ” 但是,佛法上的無常,隻是變滅,而不是斷滅。

    這種變滅是前滅後生,相續不斷。

    這種生滅代謝、相繼不停的情況,就是人生和宇宙間,一切現象的真理。

     其次再說無我。

    世間萬法,自時間上看,生住異滅,刹那不息,找不出永恒和常住;自空間上看,因緣所生法,賴衆緣和合而有,無真實之萬物,亦無真實之我。

     在佛法上說,所謂我,隻是四大——地水火風,五蘊——色受想行識的和合體;自科學上說,人是由碳、氮、氫、氧、硫等十五種元素構成的。

    但不論是四大五蘊,或十五種元素的結合,大體來說,所謂我,不外精神肉體二部份。

    而我人所執着的,也就是以這個精神肉體結合的假相為我。

    但是,仔細分析起來,在這個假相中,到底是精神是我呢,還是肉體是我?如果肉體是我,那麼是頭是我,還是腳是我?是肝是我,還是肺是我?若說人的主宰是心(生理學上告訴我們,心髒隻是循環系統中壓衡血液的器官),那麼摘除了頭顱四肢後還成不成為我?若說人的主宰是腦(醫學上謂大腦司記憶、想像、思考、判斷,神經司傳導。

    然自佛學眼光視之,肉體之腦與神經,有如燈泡電線,隻是工具,若無生死根本流傳的“識”為主宰,則猶如燈泡電線未通電源,是不能發生作用的。

    )那麼截去四肢和軀幹還成不成為我? 如果說肉體不是我,精神才是我。

    那麼人的情緒喜怒哀樂,轉變無常。

    究竟喜時是我?怒時是我?笑時是我?哭時是我? 在人體生理方面來說,由于細胞的新陳代謝——紅血球的壽命隻有數星期,一般細胞幾個月,毛發爪甲的代謝更為明顯。

    這樣看來,三十歲的我,全然不是三歲時的我。

    在心理方面來說,年青時的我坦白誠懇,熱情慷慨;年老時的我自私悭吝,冷漠保守。

    這樣看來,究竟那個熱情慷慨的青年是我?還是這個冷漠悭吝的老者是我? 真正的我,隻是我們的真如佛性,但此真如佛性,為妄想執着所遮蓋,就執着這個五蘊假合之相為我。

    而此五蘊假合之相,不能常住,沒有自體,所以于四大五蘊之中求我,畢竟了不可得。

     最後說到涅槃寂靜。

    涅槃,譯為圓寂,亦譯為滅。

    大乘義章雲:“梵語涅槃,此翻為滅。

    滅煩惱故、滅生死故,名之為滅。

    離衆相故,大寂靜故,名之為滅”。

     衆生以我執之故,起惑造業,因業受報,所以我執是生死流傳的根本。

    若無我執,則惑業不起,當下能正覺諸法實相,一切即是寂靜的涅槃。

     涅槃是從無常、無我的觀察中,深悟法性寂滅,而獲得的解脫。

    由于諸行無常、諸法無我,可知宇宙人生的現象,并無任何固定的實體存在,隻是刹那生滅的連續狀态。

    無常是空,無我也是空,因此,釋尊的根本思想,就是以空為根據而有的緣起觀。

    三法印也是以空為基礎的。

     那麼,空到底作何解釋?我們再看下一節。

     三、空與苦 社會上,許多人都會說幾句“四大皆空”、“色即是空”等佛經上的術語,甚而有些人拿這些術語,當作諷嘲佛教的口頭禅。

    但是你若問他什麼是四大,什麼是色,什麼是空,恐怕多數人答覆不出來。

     在耶稣教的宣傳品上,也常有些:“空,空,空。

    空,空,空。

    人生到頭一場空。

    ”一類的句子,玩味他們所說的空,約是指空無所有而言。

    因此、就難怪有些人說:“人生幾十年,還不是一場空夢,何不看開一些,吃點兒,喝點兒,落得個眼前受用。

    ”這話一傳再傳,人雲亦雲,結果使社會上産生了多少個落得眼前受用的“達觀人士”,也增加了多少個覺得人生是“空無所有”的悲觀份子。

     不錯,佛教是講空的,但佛教的空,決
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