第七章 小乘佛教的基本教理

世界，由地球至銀河系，都是不停的在流轉變遷。

    拿人來說，在生理上，毛發爪甲的代謝，血液淋巴的循環，是無時或止的。

    時時刻刻有老的細胞死亡，時時刻刻有新的細胞産生，在這不停的生滅變化中，使一個人自幼小變得壯大，壯年者日見衰老，衰老者終至死亡。

    在心理上，前念甫滅，後念已生，刹那刹那，不得停止。

    這顆妄心，終日間因緣攀境，而所攀的境，卻又轉瞬即逝。

    人的一生像是一幕電影，放映機中的膠片不停地轉，銀幕上的影子也不停地動，前影将逝，後影即顯，後影将逝，再後的影子又接上來。

    銀幕上一旦出現空白，表示故事告終，心理活動一旦停止，這一期的生命也就即此結束。

    所以《金剛經》上說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

    ” 但是，佛法上的無常，隻是變滅，而不是斷滅。

    這種變滅是前滅後生，相續不斷。

    這種生滅代謝、相繼不停的情況，就是人生和宇宙間，一切現象的真理。

     其次再說無我。

    世間萬法，自時間上看，生住異滅，刹那不息，找不出永恒和常住；自空間上看，因緣所生法，賴衆緣和合而有，無真實之萬物，亦無真實之我。

     在佛法上說，所謂我，隻是四大——地水火風，五蘊——色受想行識的和合體；自科學上說，人是由碳、氮、氫、氧、硫等十五種元素構成的。

    但不論是四大五蘊，或十五種元素的結合，大體來說，所謂我，不外精神肉體二部份。

    而我人所執着的，也就是以這個精神肉體結合的假相為我。

    但是，仔細分析起來，在這個假相中，到底是精神是我呢，還是肉體是我？如果肉體是我，那麼是頭是我，還是腳是我？是肝是我，還是肺是我？若說人的主宰是心（生理學上告訴我們，心髒隻是循環系統中壓衡血液的器官），那麼摘除了頭顱四肢後還成不成為我？若說人的主宰是腦（醫學上謂大腦司記憶、想像、思考、判斷，神經司傳導。

    然自佛學眼光視之，肉體之腦與神經，有如燈泡電線，隻是工具，若無生死根本流傳的“識”為主宰，則猶如燈泡電線未通電源，是不能發生作用的。

    ）那麼截去四肢和軀幹還成不成為我？ 如果說肉體不是我，精神才是我。

    那麼人的情緒喜怒哀樂，轉變無常。

    究竟喜時是我？怒時是我？笑時是我？哭時是我？ 在人體生理方面來說，由于細胞的新陳代謝——紅血球的壽命隻有數星期，一般細胞幾個月，毛發爪甲的代謝更為明顯。

    這樣看來，三十歲的我，全然不是三歲時的我。

    在心理方面來說，年青時的我坦白誠懇，熱情慷慨；年老時的我自私悭吝，冷漠保守。

    這樣看來，究竟那個熱情慷慨的青年是我？還是這個冷漠悭吝的老者是我？ 真正的我，隻是我們的真如佛性，但此真如佛性，為妄想執着所遮蓋，就執着這個五蘊假合之相為我。

    而此五蘊假合之相，不能常住，沒有自體，所以于四大五蘊之中求我，畢竟了不可得。

     最後說到涅槃寂靜。

    涅槃，譯為圓寂，亦譯為滅。

    大乘義章雲：“梵語涅槃，此翻為滅。

    滅煩惱故、滅生死故，名之為滅。

    離衆相故，大寂靜故，名之為滅”。

     衆生以我執之故，起惑造業，因業受報，所以我執是生死流傳的根本。

    若無我執，則惑業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜的涅槃。

     涅槃是從無常、無我的觀察中，深悟法性寂滅，而獲得的解脫。

    由于諸行無常、諸法無我，可知宇宙人生的現象，并無任何固定的實體存在，隻是刹那生滅的連續狀态。

    無常是空，無我也是空，因此，釋尊的根本思想，就是以空為根據而有的緣起觀。

    三法印也是以空為基礎的。

     那麼，空到底作何解釋？我們再看下一節。

     三、空與苦 社會上，許多人都會說幾句“四大皆空”、“色即是空”等佛經上的術語，甚而有些人拿這些術語，當作諷嘲佛教的口頭禅。

    但是你若問他什麼是四大，什麼是色，什麼是空，恐怕多數人答覆不出來。

     在耶稣教的宣傳品上，也常有些：“空，空，空。

    空，空，空。

    人生到頭一場空。

    ”一類的句子，玩味他們所說的空，約是指空無所有而言。

    因此、就難怪有些人說：“人生幾十年，還不是一場空夢，何不看開一些，吃點兒，喝點兒，落得個眼前受用。

    ”這話一傳再傳，人雲亦雲，結果使社會上産生了多少個落得眼前受用的“達觀人士”，也增加了多少個覺得人生是“空無所有”的悲觀份子。

     不錯，佛教是講空的，但佛教的空，決