第七章 小乘佛教的基本教理

不是空無所有。

    佛法上說的空，是性空而非相空，是理空而非事空。

    何以見得？我們且看佛經所說。

     《般若波羅密多心經》中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

    ”關于五蘊，本文中曾屢屢談及，就是色、受、想、行、識——色約相當于物質，受想行識則屬于精神。

    這些前章中已有介紹，此處不再詳述。

    此處要說明的，五蘊何以皆空，簡單說來，所謂五蘊，也是因緣所生，而非實有。

    色從四大和合而有。

    受想行識由妄想分别而有，究竟皆無實體，故曰皆空。

     宇宙萬法，皆由因緣和合而生，既有因緣和合而生，其在未生之前本無此物，既滅之後亦無此物。

    即在其生後滅前，也不過是因緣和合下一時所有的幻相，本無自性可言。

    比如以桌上的一冊書而言，書是衆緣和合——集著作者、出版者、制紙者、印刷者等若幹人力物力而成。

    有一天，這冊書破損散佚，或火焚成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。

    在其生後滅前期間，亦不過是一時“假有”。

    何以說是假有呢？因為所謂書，無非是個印有字迹的紙本子，若沒有了紙和裝訂線，還有書的實體可言嗎？ 進一步說，紙和線亦無實體，若除去了紙和線中的植物纖維，何嘗還有紙和線的實體，由此看來，所謂書、紙、線，甚至于纖維者，無非都是假名而已。

    《大智度論》上有關于假名的比喻說：“諸法性空但名字，因緣和合故有，如山河、草木、土地、州郡、城邑名之為國，巷裡、市陌、處館、宮殿名之為都……離此因緣名字則無有法，今除山河、土地因緣名字更無國名，除廬車、道陌因緣名字更無都名……” 因此看來，所謂國者都者，亦系假名，何有實體？佛經上有偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義”這偈中，指出了佛法上對萬物的假、空、中三觀。

    所謂國，所謂都，所謂書，所謂紙，都是假名，稱為假觀。

    國、都、書、紙，皆以因緣和合而生，本無自性，故皆曰空，這是空觀。

    但國、都、書、紙，性雖然空，相卻是有，我們不妨稱它為國、都、書、紙，這是中觀。

     領會了佛法上的假、空、中三觀的意義，就可知道佛法上說的空，不是沒有，而是叫我們不要執着。

    能破除了我執和法執，自然就可以達到轉迷成悟、離苦得樂的境界。

     佛經中，除了說空外，還常說到苦。

    那麼，世界上到底有哪些苦呢？原來我們生存的這個世界，名娑婆世界。

    娑婆義為堪忍，意思是我們這個世界裡，充滿了衆苦和煩惱，生活于這個世界裡的衆生，必須安于十惡，忍受三毒及諸痛苦煩惱，才可生存下去。

     事實上，三界衆生，所受無非是苦，但因習以為常，不被察覺。

    有時反以苦為樂，生趣盎然。

     苦的種類甚多，《大智度論》上說：“四百四病為身苦，憂愁嫉妒為心苦，合此二者，謂之内苦。

    外苦亦有二種，一為惡賊虎狼之害，二為風雨寒熱之災，合此二者，謂之外苦”。

     說人生之苦說得最具體的，是《涅槃經》上說的八苦，八苦是生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八類苦，分述如下： 一、生苦：生之苦，人多不複記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的陰道，這痛苦已非言語所可形容；脫離母體之後，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。

    嬰兒出生後呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。

     二、老苦：唐人詩雲：“公道人間惟白發，貴人頭上不會饒。

    ”老，是任何人無以避免的。

    韓愈《祭十二郎文》雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”。

    四十如此，未免早衰。

    但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲、八十歲，上述現象總會發生。

    又何況一般人在勞苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而遺留的腰酸背痛、風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于老之對于女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。

    由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發，老态龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？ 三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就與病結下不解之緣。

    少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍、肺結核，老年的病如高血壓、心髒病，也許有人說，科學進步，新藥日