第七章 小乘佛教的基本教理

出，隻要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹症、癌症，在近年來日漸增多。

    進一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會競争劇烈而緻精神緊張憔慮所引起的神經衰弱、精神分裂、妄想狂、躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？ 本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？ 四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，隻留下千古笑柄；道家方士的燒汞煉丹，也到底仙道無憑。

    耶稣教在邏輯學上最大的錯誤，就是永生的問題。

    蓋宇宙萬象，生住異滅，周而複始。

    有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當堕落，不出六道輪回。

     既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚未完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心裡有千言萬語，一句也說不出來。

    這時嬌妻稚子，環繞榻前，生死離别，凄慘無比，尤以将死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。

    對于那些善的，無愧于心的，會感到欣慰甯靜，但對那些惡的，有背天理良心的，将會感到懊悔、痛苦和恐怖。

    這時因痛苦恐怖而感召地獄相現，神識受業力牽引，堕入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業随身”。

    人之痛苦，尚有甚于此者乎？ 五，愛别離苦：語雲：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生别離，”生死離别，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死别，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也将感到痛苦。

    然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛别離之苦，是誰也無可避免的。

     六、怨憎會苦：和愛别離苦相對的，是怨憎會苦。

    意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死别，一切不能自主。

    但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。

    像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？ 七、求不得苦：想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。

    甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。

    自己的志趣是在工廠或化驗室裡實驗研究，但為了吃飯卻不得不委曲在辦公桌上畫等因奉此。

    這些都是求不得苦。

    莫說求不得，即使第一個願望求得，第二個願望又立即生出來。

    山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？ 八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾然，前七苦皆由此而生。

    色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。

    受陰熾盛，領納分别，使諸轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛别離，怨憎會，求不得諸苦。

    行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。

    識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。

     總之，娑婆世界，一切莫非是苦。

    然苦隻是果，并非因，苦之因何在？這在“四聖谛”中有詳盡的解答。

     四、四聖谛 釋尊在鹿野苑初轉法輪，為五比丘說四聖谛。

    之後在遊行說法期間，屢屢闡發其義，至涅槃之際，猶殷殷以已否了解四聖谛而詢問弟子。

    由此看來，四聖谛實是佛教的基礎，也是佛法的中心思想。

     四聖谛，是苦、集、滅、道四法。

    谛是真實不虛之意，而為聖者所知，故名四聖谛。

     四聖谛括盡世間、出世間兩重因果——集為因，苦為果，是迷界的因果；道為因，滅為果，是悟界的因果。

    釋尊說法，先說苦後說集者，乃欲使衆生，先厭于諸苦的逼迫，追溯諸苦的由來，乃系集所招感，使衆生知苦而斷集；先說滅後說道者，乃欲使衆生，先厭于諸苦的逼迫，追溯諸苦的由來，及系集所招感，使衆生知苦而