第八章 人天乘與大乘佛法

三、邪淫戒：佛門四衆弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者隻是戒邪淫。

    所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合，此外凡足以為邪淫因緣的如舞門歌場,娼寮妓院亦禁止涉足。

     佛說如離邪淫，亦有下數種利益：一、諸根調順。

    二、永離喧掉。

    三、世所稱歎。

    四、安莫能侵。

     四、妄語戒：未見言見，見言不見，虛僞誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。

    妄語不但欺人，而且自欺。

    佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清淨，優缽花香。

    二、為諸世間之所調伏。

    三、發言成證，人天敬愛。

    四、常以愛語，安慰衆生。

    五、得勝意樂，三業清淨。

    六、言無誤失。

    七、發言尊重，人天奉行。

    八、智慧殊勝，無能制服。

     五、飲酒戒：有人以為以淨财沽酒而飲，無損于人，為何也列為戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒為媒介。

    《四分律》載飲酒以十過三十六失，如壞顔色、無威儀、損名譽、失智慧、緻病、耗财、無恥、不敬、墜車、落水等等。

    智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。

     佛門五戒、與我國五常之義相近。

    五常者，仁義禮智信。

    而五戒中的不亂殺近于仁，不偷盜近于義，不邪淫近于禮、不妄語近于信、而不飲酒理智清醒，則近于智。

    儒家以五常為做人的标準，佛門以五戒為未來獲得人生的條件。

    然而守五戒，隻是消極的戒惡。

    消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。

     三、乘十善以升天道 在六道衆生之中，人道雖優于畜生、餓鬼、地獄三惡道，惟人生濁世，八苦交煎，比不上天道樂多苦少，所以釋迦世尊說此乘十善以升天道的法門。

     天的梵語為提婆，含有光明、自然、清淨、妙高之義。

    佛經中言天的名數有二十八層，分為欲界、色界、無色三界。

    欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天。

     欲界諸天，有男女飲食之欲，宮殿苑囿之好，故稱欲界。

    色界諸天為離男女飲食之欲的有情所居，惟尚有身相宮殿，故曰色界。

    無色界諸天無色無物，無身體宮殿國土，惟以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。

     天上光明清淨，樂多苦少，是以世人多希望升天——其他外道也多主張升天，唯升天有升天之條件，就是行十善。

     十善是不殺、不盜、不淫、不妄言、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。

    不殺不盜不淫是身業清淨；不妄言不兩舌不绮語不惡口是口業清淨，不貪、不瞋、不癡是意業清淨。

    身、口、意三業清淨，謂之十善業道。

     關于不殺、不盜、不淫、不妄語四業，已于五戒中述及，不再贅述，不兩舌即不挑拔離間，不惡口即不盛氣辱罵，不绮語即不穢雜戲谑，這三者是由不妄語一戒開展而成的。

     至于貪、瞋、癡三者，佛法上稱為三毒，這是一切惡業的根本。

    蓋内心若無貪、瞋、癡之意念，語言上不至有惡口妄語，行為上亦不至有殺盜淫這惡行了！ 貪瞋癡，殺盜淫，妄語惡口兩舌绮語等是十惡，不行此十惡，是為十善。

    但進一步說，身業不殺不盜不淫，進一步更作放生、布施、淨行。

    語言不妄語不绮語不兩舌不惡口，進一步更作誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。

    意業不貪不瞋不癡，進一步更作不淨觀、慈悲觀、因緣觀。

    這十善才稱圓滿。

     五戒是行為上消極的制止為惡，是外在的；十善是心理上積極的自發為善，是内心的。

    守五戒，行十善，這隻是世間法，雖不堕入三惡道，但并沒有了生死，脫輪回，所以這是不究竟法。

    佛法的究竟意義，則要衆生了生脫死，超出三界。

    所以世間法祗是權假，出世問法才是究竟。

     出世間法，是修四谛的聲聞乘，修十二因緣的辟支佛乘，和修六度的菩薩乘。

    惟聲聞乘和辟支佛乘，雖然了生脫死，超出三界，但其目的祗在自度，所謂“拔一己之苦，得一己之樂”，棄世間苦海中的衆生于不顧，所以佛嘗斥之曰“蕉芽敗種”，曰“自了漢”。

    因此，佛法的究竟意義，是在修六度萬行，舍己為人的大乘菩薩道。

     四、發菩薩心與四弘誓願 禅宗六祖慧能大師有偈雲： “佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。

    ” 佛法，是出世而又入世的－－以出世的精神，作入世的事業。

    出世在于度已，入世在于度