第八章 人天乘與大乘佛法

人。

    出世正所以為入世，入世也所以為出世。

    因此，佛法的究竟義，是在發菩提心，四弘誓願，行六度萬行的大乘菩薩。

     菩薩是梵語的略稱，具足應稱菩提薩陲。

    菩提是覺，薩陲是有情。

    覺是覺悟，自覺且又覺他。

    有情是指一切有情識的衆生。

    是既能自覺，又能覺悟一切有情識的衆生。

    所以菩薩是上求大覺——成佛；下化有情——度衆。

     要行菩薩道，先要發菩提心。

    發菩提心第一要無我，第二要慈悲。

    那就是說，行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。

     佛家講慈悲不說博愛，慈是予人以樂，悲是拔人之苦。

    而愛是感情作用，因為既稱愛，就有能愛所愛，既有能所，則有人我，以我為能愛，彼為所愛，有了人我相，此愛就有差别。

    且愛是相對的，有愛就有憎，因此，佛法上不但不倡導愛，且認為愛是衆生起惑造業的根本之一。

    而菩薩道的無緣大慈，同體大悲，才是普度衆生的根本，但慈悲并不是以我為中心而出發的，乃建立在衆生平等，一即一切，一切即一的無我的基礎上。

    我是衆生的一分，衆生是全體的大我，度人所以為自度，利人也所以為利我，這是慈悲的真義。

     娑婆衆生，迷妄執着，背覺合塵，因而起惑造業，因業受報。

    衆生的迷妄執着，非大慈大悲無以救度，所以世親菩薩說：“菩薩見諸衆生，無明造業，長夜受苦，舍離正法，迷于出路，為是等故，發大慈悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭然，一切衆生有苦惱者，我當拔濟，令無有餘。

    ” 《華嚴經普賢行願品》，對于發菩提心解釋的更為明白，經曰：“菩薩若能随順衆生，則為随順供養諸佛，若于衆生尊重承事，則為尊重承事如來。

    若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

    何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。

    因于衆生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺，譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦複如是。

    一切衆生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

    何以故，若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

    是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。

    善男子，汝于此義，應如是解，以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。

    以大悲心随順衆生故，則能成就供養如來。

    菩薩如是随順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此随順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。

     發下了上弘下化的菩提心，同時要發四弘誓願。

    四弘誓願，是“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。

     四弘誓願，古德有解釋為依苦集滅道四聖谛而發的。

    一者緣苦谛，見衆生八苦煎迫，而發“衆生無邊誓願度”的弘願。

    二者緣集谛，見衆生煩惱重重，而發“煩惱無盡誓願斷”的弘願。

    三者緣道谛，緣無上正道而發“法門無量誓願學”的弘願。

    四者緣滅谛，因清淨寂滅而發“佛道無上誓願成”的弘願。

     發菩提心，發四弘誓願，還隻算是發心，尚未實行。

    必須實際履踐，才能達到上求下化的目的。

    所以發願的次一步就是要行六度與四攝。

     五、六度與四攝 戒定慧三學，是佛門修持者必經的途徑，而大乘複于戒定慧之外加布施、忍辱、精進合稱六度，亦稱六波羅密。

     波羅密是梵語，義為到彼岸。

    過渡的人須乘舟筏橫越中流以抵彼岸，學佛的人，在生死輪回的此岸，渡過煩惱的中流，到達涅槃寂靜的彼岸。

    六波羅密就是舟筏，行六波羅密，就可渡過生死輪回的苦海，到達涅槃解脫的彼岸。

    六波羅密内容如下表： 六度名稱如上表所示，茲再分述如下： 一、布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，并不專指錢鈔财物而言。

    釋迦牟尼佛在往昔因中修行時，曾經舍身飼虎，割肉喂鷹，這就是高度布施的一種。

    以頭目髓腦，肢節手足作布施的，稱為内施，而以國城妻子，田園财物作布施的，稱曰外施。

     布施共分為财施，法施，無畏施三種。

    以己資财随力施與的，叫做财施（包括上述内财外财）；以佛法化導衆生，使其因而得度者，叫做法施；救護衆生苦難，予以精神慰藉，使其遠離恐怖者，