第十章 專介淨土

教深信不疑，自然就相信西方淨土的真實性了。

     或者說，為什麼我們不能親證西方淨土的存在？莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

    ”蟻的目中無全象，我們的眼光怎能洞悉宇宙，但是并非說我們永遠不能證得，這是修持上的程度問題，學加減乘除時不能了解微積分，但到能了解的程度時自能了解也。

    因此，對此淨土法門，我們不當懷疑，也無須懷疑。

    淨土法門是以信願行為三個往生的條件，由起信而發願，由發願而實行，三者具備，必定往生。

     信者，一信釋迦世尊的聖教量，世尊說淨土三經，決非虛假；二信我人所居娑婆國土之外，确有西方極樂世界；三信阿彌陀佛弘願無量，我今發願求生西方，臨終必得蒙佛接引。

     起信之後，繼以發願。

    藕益大師說：“得生與否，全由信願之有無。

    品位高下，全由持名之深淺。

    ”假如一個學佛的人，相信有個西方淨土，及阿彌陀佛發下四十八條弘願接引衆生。

    信雖是信。

    但卻違佛的本意隻希求人天福報，或希求生其他佛土，這與阿彌陀佛的願力不相應。

    所以信雖是信，因無願力故不能往生。

    必須起信發願，以此願力為往生的資糧，彌陀願接，行人願往，兩願俱全，自力與佛力兼備，就具備了往生的條件。

     發願前有發願的儀式，通常是在佛前拈香禮拜後，跪在佛前發願，并恭讀發願文。

    經過佛前發願，這一願力佛菩薩悉知悉見，就等于在阿彌陀佛前備了案。

    關于發願文，有讀古德遺留的，也有自己撰寫的，内容不外說明行者願于此生報盡命終須蒙佛接引，往生西方之意。

     有一篇慈雲忏主的發願文，内容頗為詳善，今抄錄如下，以做參考。

     【慈雲忏主發願文】 一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。

    願以淨光照我，慈誓攝我。

    我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。

    佛昔本誓：“若有衆生，欲生我國，志心信樂，乃至十念。

    若不生者，不取正覺。

    ”以此念佛因緣，得入如來大誓海中。

    承佛慈力，衆罪消滅，善根增長。

    若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定。

    佛及聖衆，手執金台，來迎接我。

    于一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。

    十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密。

     起信發願之後，再接着下一個步驟，就是行的問題了。

     行是實行，也是行持。

    行持有二，稱正助二行。

    正是持念六字洪名的正因，助是廣行衆善福德的助緣。

    此二行，有如鳥之雙翼，缺一不可。

     釋迦世尊在《觀無量壽佛經》中曾說：“欲生彼國者，當修三福。

    ”這三福是：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

    二者受持三皈，具足衆戒，不犯威儀。

    三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

    修此三福。

    再加上深信切願，持名念佛，是必定有所成就的。

     四、持名念佛 淨土法門，是以信、願、行三者為修持的條件。

    信、願已如前述，行持方法卻有種種的不同，如持名、觀想、觀像、實相等，一一行成，都能往生淨土，而其中收機最廣，下手最易的，首推持名一法。

     持名者，即是持“南無阿彌陀佛”六字洪名，發之于心，出之于口，入之于耳，心口合一，念念不忘的念下去。

     “南無”二字是梵音，義為敬禮或皈依。

    阿彌陀義為無量光及無量壽。

    阿彌陀佛，就是西方極樂世界的教主。

    阿彌陀佛曾發過大願說：十方國土的衆生，若願往生他的國土，隻要持念他的名号，此人臨命終時，他即與諸菩薩衆前來接引。

    這就是念佛求生西方的根據。

     世間衆生，皆具有與佛相等的佛性，隻因背覺合塵，迷昧真性，因而妄起識心，迷惑五欲六塵，無以遏止。

    持名念佛，是将一句阿彌陀佛名号，系