第十章 專介淨土

佛以大願力創造極樂世界的因果，開闡此衆生念佛往生的方便法門。

     世尊滅度後，馬鳴菩薩造《大乘起信論》，勸生淨土；世親菩薩造《淨土往生論》，并為弘揚。

    此外諸大乘經中，多有贊揚。

    故佛法傳入中國後，此淨土法門即有流布，然大弘此宗，實施修持者，首推東晉慧遠大師。

     慧遠大師，在廬山東林寺，與大德居士劉遺民、周續之等一百二十三人，共結蓮社，六時念佛，專倡淨土法門。

    遠公居廬山三十年，足不出山，倡勵聖教，後世尊為蓮宗初祖。

     其後北魏有昙鸾法師，受菩提流支之《淨土論》，盡力弘化念佛法門，法澤遠被四方。

    著有《往生論注》，《贊阿彌陀佛偈》等。

    昙鸾之後，唐有道綽大師，上繼昙鸾之教，專修淨土，日誦阿彌陀佛名号七萬聲，為化有緣道俗，講《觀無量壽佛經》将二百遍。

    從之者甚衆。

     道綽之後，則有善導大師、清涼大師、永明大師，自行化他，大弘此宗。

    宋代以後，禅宗諸大宗匠，如長蘆、天衣、圓照、大通、中峰、天如、楚石諸祖師，雖弘禅宗，亦弘淨土。

    此後明代的蓮池、蕅益、截流、省庵、夢東諸大師，亦弘揚淨土，不遺餘力。

    尤以近代的印光大師，一生專弘淨土，從化者無算，一部《印光法師文鈔》，風行天下，發行至數十萬部之多，可見影響之大，弘化之廣了。

     東晉慧遠大師結社念佛的時候，并未标明開宗立派之意，但期同願，無取傳承，故千餘年來，本宗雖弘布日廣，并無師資授受的系統。

    至宋代四明曉法師，以異代同修淨業，而功德高盛的幾位大師，立為七祖。

    這七祖是慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常等七位大師。

     後人又列入蓮池、蕅益、截流、省庵、徹悟，合稱蓮宗十二祖，近人更公推已故之印光大師為蓮宗第十三祖。

    然此亦不過景仰先德，後世推定者，與他宗之師資相承者有所不同。

     三、起信發願 念佛法門，是個易行難信的法門，尤其是對知識分子來說，說是西方有個極樂淨土，念佛可以往生西方，脫離輪回，驟聽之下，頗難使人接受。

    然這種不能接受，是我們拘于成見，妄測聖境，并不是沒有這個極樂世界，或釋迦世尊是以方便說法的。

     佛經裡告訴我們，我們要證實一件事情的真實性，可以依照三個标準來衡量，這三個标準是現量、比量、聖教量。

     量是量度，如秤之于輕重，尺之于長短，我們親眼看見的事實，對于它，存在毫不懷疑的，叫做現量，現量具有現在、現有、現露三義，不須推測判斷，能直覺親證到這種境界的。

    例如我面前有一張桌子，我手中有一冊書等。

    但有些事，我們雖沒有親眼看見，然根據常識的推測判斷，也可相信它的真實性的，叫做比量。

    例如望見炊煙之處知其下必有火。

    在室内聞馬達聲知有汽車經過，這些都是用比量判斷的。

     但在現量比量之外，尚有很多事情，我們既不能目擊其存在，又不能以常識經驗來判斷的，那麼我們就應該相信聖教量。

     聖是聖人，教是教法，因聖人文教而知的事物，叫聖教量。

    史書所載古時有文武周公孔孟，對這些人物我們雖未目睹，但卻應信其存在。

    科學家說地球是圓的，月球較地球為小，對這兩個星球的大小我們雖未能親自比較一下，但因相信科學家不會謊言欺衆，所以也就相信這種結論。

    釋迦牟尼世尊，是真語者、實語者、如語者、不诳語者，佛說妄語是基本五戒之一，豈有佛人妄語，而自己先以妄語造出一個極樂世界來？ 西方極樂世界，是釋迦牟尼佛親眼所見，親口所說，在淨土三經——《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》中，反複宣示出阿彌陀佛的願力，極樂淨土的因果，以及念佛求生西方的方法，佛的一切經，皆是真理，我們若對佛的經