第三講 大手印之定 熟識法身

金山寺來訪問佛印禅師，禅師這時正在禅堂裡領衆坐香，那正是止靜的時候，閑人不好進去。

    蘇東坡知道這個規矩，就在客堂裡坐等佛印禅師出來。

    這枝香坐完後又加了一枝香，所以出來很晚。

    蘇東坡等了很久，心裡非常焦燥。

    香完開靜，佛印禅師出來了：“哎呀！蘇大學士，請坐請坐。

    ”蘇東坡說：“嘿呀，你還叫我坐呀！我要在你這秃驢的頭上坐！”他們是好朋友，在說笑話，罵禅師是“秃驢”。

    禅師聽了道：“噢，你要坐在老僧的頭上啊？好、好、好，我有個問題問問你，你要答得出來，老僧的頭給你當坐具；若答不出來，就把你身上的玉帶解下來，給我們做鎮山之寶。

    ”蘇東坡哈哈一笑：“随你什麼問題，我都能一問十答，我的妙解很多，釋義很廣。

    ”佛印禅師說：“好，我問你，四大本空，五蘊非有，你在什麼地方坐？”意思是說你要在我的頭上坐啊，我的身體是四大五蘊，是空無所有的，你怎麼坐法？蘇東坡想：四大是空的，五蘊本沒有，一切都沒有啊，那我落空了，坐在什麼地方呢？不能坐在虛空裡呀……想來想去，來回走了三圈，一時答不上來。

    佛印禅師乘機叫小沙彌：“來呀，把他的玉帶解下來，他答不出來了。

    ”于是蘇東坡的玉帶就留在金山寺做鎮山之寶了。

    這就是空而有、有而空的公案。

    其實這個問題不難答，因空非頑空，有非實有，空不礙有，有不礙空，空就是有，有就是空，心就是相，相就是心。

    故不妨答他：“真空不礙妙有，就在你這假相頭上坐！”或者就在椅子上一坐，說一聲：“如是坐！”或者豎起一指，說：“就在這裡坐！”更或豎起指問他：“在什麼地方坐？”這些答案，随手拈來，正不必動腦筋也。

     有人問《金剛經》座主：“無人相、無我相，那麼，誰說誰聞呢？”這個問題看來很難，無人無我，就無說無聞了，還能在這裡講經聽經嗎？其實《金剛經》是破相見性的，不是屬頑空，事相雖無，佛性不無。

    可以答他：“隻說無相，不說無人。

    ”我們的佛性，妙有非有，真空不空。

    大家如果把空與有、有與空的道理搞清楚，進一步綿綿密密地于一切時保任，不住相、不落空，就可以圓證大道了。

    不然，我們一遇境相就粘住，不自在，何時得了？ 宗下有很多這樣的公案，宋朝徽宗皇帝的時候，有一位丞相把各宗各派的長老都請來，開一個無遮大會。

    就是一點兒沒有遮蓋，各述己見，直接痛快地呈示本性，圓證大道。

    有個講《華嚴經》的座主說：“在我們教下講來，成佛需三大阿僧祇劫。

    而宗下說，一棒一喝就能成佛，這完全不符合佛的教導。

    現在請問在座的諸大禅德，你們如果一喝能透得過華嚴宗所說的五教，我承認你們一棒一喝就能成佛，假如透不過五教，那就是魔說。

    請你們哪個出來講一講？”華嚴宗把佛法分為五教：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教，教義由淺入深，修法循序漸進。

    當時赴會的禅宗碩德有圓悟克勤祖師，八十歲開外了，是大慧宗杲禅師的師父。

    他用眼睛看了看四十多歲的淨因成小禅師，淨因成禅師會意了，便站出來，對華嚴座主說：“你這個問題不難答複，不值得在座的大祖師給你講，讓我小長老對你講一講。

    我們先把五教的教義定一定：小乘教著有，有道可成，有涅槃可證，有生死可了；大乘始教講空；大乘終教講非空非有，既不是空，也不是有；大乘頓教講即空即有；大乘圓教講非空而非有，非有而非空，圓融無礙。

    是不是這個意思？”華嚴座主曰：“對！”淨因成禅師大喝一聲，問衆曰：“你們聽到沒有？”衆曰：“聽到了！”成曰：“聽到了，那就是有啊！透過小乘了。

    ”徽宗皇帝當時着青衣小帽摻雜在大衆中坐着，他關照丞相，不要講出去，讓他好好聽聽怎麼講。

    過了一會兒，聲音消散了，成又問：“你們現在聽，還有聲音嗎？”衆曰：“沒有了！”成曰：“沒有就是空，透過始教了。

    ”又曰：“現在沒有而剛才有，就是非空；剛才有而現在沒有，就是非有。

    這不是非空非有嗎？透過終教了。

    再者，若無剛才的有，現在說什麼空呢？若無現在的空，說什麼剛才有啊？說有之時空在有，說空之時有在空，這不是即空即有嗎？透過頓教了。

    大乘圓教呢？我一喝不作一喝用，盡管喝，沒喝過，時時處處不