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第三講 大手印之定 熟識法身

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有增加。

    我們的自性時時刻刻都是不垢不淨、不增不減、不來不去、不動不搖、不生不滅的。

     “貪嗔、煩惱、苦樂感受等之自性,知其皆是法爾,即得法身妙用。

    ”
我們之所以有貪嗔、煩惱、苦樂等等感受,皆是法身自然的妙用。

    假如沒有法身,就生不起這些感受:但有這種情感不同的變幻——時而歡樂,時而憂愁煩惱,這都是貪、嗔、癡三毒在作怪。

    遇到不如意事就煩惱,求而不得就嗔怒,滿足不了自己的心願就悲苦怨恨,滿足了自己的欲望就欣喜快樂。

    這些感受都是空無自性,都是對境生起的妄想。

    所謂“萬法本閑,唯人自鬧”,這都是有根本無明的緣故。

    講到無明,修法的人都害怕,就是這東西害人,使我們在六道裡輪回!假如沒有它,我們早就成佛了!但是你不要怕,無明并非實有,不過是個妄想、幻影,我們隻要一覺,就把它照破了。

    因為它不是一個實有的東西,所以,不能用什麼物體來把它敲破。

    隻要覺悟貪、嗔、癡、慢、疑等都是我們着境粘心所起的妄受,都是無明妄想,它本自法爾如此,是空無所有的。

    法爾者,“本來如此,并非有意造作”之意也。

    我們明白了這個妙理,一切苦樂、煩惱,一覺就化脫了。

    正如《圓覺經》所說:“知幻即離,不假方便;離幻即覺,亦無漸次。

    ”我們平常說“業障深重”,什麼叫業障啊?業障是你着相。

    假如你不着相,什麼煩惱也沒有,業障又從何來?所有苦受、樂受,如同我們睡覺做夢,夢境當中,惡夢、美夢宛然,但你一醒就什麼都沒有了。

    所以我們如果能夠猛醒,一切放下,不着相,就得法身妙用了。

    法身妙用并不難,隻要我們時時清醒,時時不住相。

     有人說:“哎呀!參禅學密很難,還是念佛求生西方容易呀!”其實,他弄錯了,念佛、參禅、學密都一樣,沒有什麼難易之分,不過随各人的根性不同,選擇一合适自己的法門而已。

    念佛是用佛号打掃自己心地上的積垢,用持名的方法使自己清醒過來。

    蓮池大師說念佛是“聲聲喚醒主人翁”。

    就是一聲一聲虔誠地念誦聖号,把自己的本性喚醒,不要住相,不要粘境,從而親見佛性,于臨命終時,得以往生西方極樂世界。

    參禅也一樣,時時照顧話頭,看着妄念從什麼地方來。

    念頭一起,就問它:你從什麼地方來?迎頭一棒。

    這妄念本來沒有,是虛妄的幻影,一打它就沒有了。

    這和念佛一樣,都是為了消盡妄想,從而親證本來。

    但有人說不一樣,他說念佛有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及蓮池海會諸菩薩接引,往生西方,橫超三界,而參禅不能。

    其實他們也弄錯了,接引橫超是有的,但接引橫超并不是拉你去。

    永明壽禅師說得很清楚:佛如天上的月亮,心就好比一盆水,心清淨了,月亮的影子才能現出來;若心不清淨——是污水,天上月亮雖有(佛雖放光照你,而你卻看不見),也現不出來,那你就不能生西方了。

    憨山大師說,念佛要念得得力,把愛根斬斷,生西才有希望。

    愛根就是無明妄動的愛情,這是生死的根本,不斬斷它,心就像污水,月亮的影子在污水就現不出來。

    不是佛不來接引你,不放光照你,隻是你自己看不見,猶如盲人不能見到太陽一樣。

    再說,參禅的人用功,心地空淨了,那就是淨土。

    因為心就是土,土就是心。

    佛說:“欲淨其土,先淨其心,随其心淨,即佛土淨。

    ”心清淨了,佛土才淨,此時你發願生西方,定蒙阿彌陀佛慈悲接引往生。

    阿彌陀佛不似我們凡夫,凡夫會有愛憎之感,你跟我結緣得好,我就接引你;你沒有和我結緣,我就不睬你。

    佛菩薩是行無緣大慈的,沒有這種劣見,你沒跟我結緣,我倒要與你結緣,慈悲接引你。

    就密宗講來,阿彌陀佛不管你是念佛,還是修其它法門,當你臨命終時,他都放光來照你,接引你生西。

    而且不光是修行的人,就是不修行的人,造惡的人,他也照,也接引。

    隻是這些造惡的人業障深重,看不見佛光,或者見佛光強烈,吓得逃走,沒有福氣生西。

    《阿彌陀經》雲:“不可以少善根福德因緣,得生彼國。

    ”善根、福德、因緣,三者缺一不可。

    想生到西方去,要善根、福德、因緣具足才行,不是馬馬虎虎地念兩句阿彌陀佛就能去的。

     諸位菩薩,我們要真正用功,把妄心完全息下來才能
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