第三講 大手印之定 熟識法身

有增加。

    我們的自性時時刻刻都是不垢不淨、不增不減、不來不去、不動不搖、不生不滅的。

     “貪嗔、煩惱、苦樂感受等之自性，知其皆是法爾，即得法身妙用。

    ” 我們之所以有貪嗔、煩惱、苦樂等等感受，皆是法身自然的妙用。

    假如沒有法身，就生不起這些感受：但有這種情感不同的變幻——時而歡樂，時而憂愁煩惱，這都是貪、嗔、癡三毒在作怪。

    遇到不如意事就煩惱，求而不得就嗔怒，滿足不了自己的心願就悲苦怨恨，滿足了自己的欲望就欣喜快樂。

    這些感受都是空無自性，都是對境生起的妄想。

    所謂“萬法本閑，唯人自鬧”，這都是有根本無明的緣故。

    講到無明，修法的人都害怕，就是這東西害人，使我們在六道裡輪回！假如沒有它，我們早就成佛了！但是你不要怕，無明并非實有，不過是個妄想、幻影，我們隻要一覺，就把它照破了。

    因為它不是一個實有的東西，所以，不能用什麼物體來把它敲破。

    隻要覺悟貪、嗔、癡、慢、疑等都是我們着境粘心所起的妄受，都是無明妄想，它本自法爾如此，是空無所有的。

    法爾者，“本來如此，并非有意造作”之意也。

    我們明白了這個妙理，一切苦樂、煩惱，一覺就化脫了。

    正如《圓覺經》所說：“知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。

    ”我們平常說“業障深重”，什麼叫業障啊？業障是你着相。

    假如你不着相，什麼煩惱也沒有，業障又從何來？所有苦受、樂受，如同我們睡覺做夢，夢境當中，惡夢、美夢宛然，但你一醒就什麼都沒有了。

    所以我們如果能夠猛醒，一切放下，不着相，就得法身妙用了。

    法身妙用并不難，隻要我們時時清醒，時時不住相。

     有人說：“哎呀！參禅學密很難，還是念佛求生西方容易呀！”其實，他弄錯了，念佛、參禅、學密都一樣，沒有什麼難易之分，不過随各人的根性不同，選擇一合适自己的法門而已。

    念佛是用佛号打掃自己心地上的積垢，用持名的方法使自己清醒過來。

    蓮池大師說念佛是“聲聲喚醒主人翁”。

    就是一聲一聲虔誠地念誦聖号，把自己的本性喚醒，不要住相，不要粘境，從而親見佛性，于臨命終時，得以往生西方極樂世界。

    參禅也一樣，時時照顧話頭，看着妄念從什麼地方來。

    念頭一起，就問它：你從什麼地方來？迎頭一棒。

    這妄念本來沒有，是虛妄的幻影，一打它就沒有了。

    這和念佛一樣，都是為了消盡妄想，從而親證本來。

    但有人說不一樣，他說念佛有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及蓮池海會諸菩薩接引，往生西方，橫超三界，而參禅不能。

    其實他們也弄錯了，接引橫超是有的，但接引橫超并不是拉你去。

    永明壽禅師說得很清楚：佛如天上的月亮，心就好比一盆水，心清淨了，月亮的影子才能現出來；若心不清淨——是污水，天上月亮雖有（佛雖放光照你，而你卻看不見），也現不出來，那你就不能生西方了。

    憨山大師說，念佛要念得得力，把愛根斬斷，生西才有希望。

    愛根就是無明妄動的愛情，這是生死的根本，不斬斷它，心就像污水，月亮的影子在污水就現不出來。

    不是佛不來接引你，不放光照你，隻是你自己看不見，猶如盲人不能見到太陽一樣。

    再說，參禅的人用功，心地空淨了，那就是淨土。

    因為心就是土，土就是心。

    佛說：“欲淨其土，先淨其心，随其心淨，即佛土淨。

    ”心清淨了，佛土才淨，此時你發願生西方，定蒙阿彌陀佛慈悲接引往生。

    阿彌陀佛不似我們凡夫，凡夫會有愛憎之感，你跟我結緣得好，我就接引你；你沒有和我結緣，我就不睬你。

    佛菩薩是行無緣大慈的，沒有這種劣見，你沒跟我結緣，我倒要與你結緣，慈悲接引你。

    就密宗講來，阿彌陀佛不管你是念佛，還是修其它法門，當你臨命終時，他都放光來照你，接引你生西。

    而且不光是修行的人，就是不修行的人，造惡的人，他也照，也接引。

    隻是這些造惡的人業障深重，看不見佛光，或者見佛光強烈，吓得逃走，沒有福氣生西。

    《阿彌陀經》雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。

    ”善根、福德、因緣，三者缺一不可。

    想生到西方去，要善根、福德、因緣具足才行，不是馬馬虎虎地念兩句阿彌陀佛就能去的。

     諸位菩薩，我們要真正用功，把妄心完全息下來才能