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第三講 大手印之定 熟識法身

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成道啊!大手印講的是心地法門。

    一真法界——華藏世界,就是大手印。

    西方極樂世界就在這個大手印當中,不出大手印之外。

    西方極樂世界的“凡聖同居土”,就在這個大手印的第十三層,“實報莊嚴土”就是華藏世界的第二十層。

    我們娑婆世界也是第十三層,和西方的“凡聖同居土”是平行的。

    佛說:“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。

    ”就是說,從我們這兒,向西方去,就是極樂世界的“凡聖同居土”。

    我們隻要深信不疑,做一切善事,發願回向往生,都是可以去的,佛菩薩不會拒絕的。

    并不是沒有念阿彌陀佛的聖号就不能去。

    有人說,我念佛念得少,恐怕不能去吧。

    此話不對!生西與否,不是看你念得多少,這不是買賣,而要看你念佛的質量如何,心地是否虔誠,心裡是否清淨。

    假如你心裡真清淨了,臨命終時一念也能生西。

    吾人果能反省一切色、聲、香、味、觸、法都是空花水月不可求、不可得,一放一切放,清淨無染地念一聲“阿彌陀佛”,這一念清淨心就能與佛相應,而生到西方去,也不需要十念、百念、千萬念,就看你臨命終時能不能一心不亂而正念分明。

    臨終時,能心不颠倒,意不散亂,而正念分明,這是深得念佛三昧的功夫啊!功夫能做到這步田地,就靠現在勤懇掃除妄習而積累起來的。

    所以現在用功,要虔誠地放下、放下、再放下,使心清淨無染,将來才能穩操勝券,往生西方,這也是法身的妙用啊!我們把禅宗、淨土宗、密宗融于一爐,是因為它們本來是一體的。

    不要去分密宗呀、禅宗呀、淨土宗呀,本來是一個佛宗啊! 二、無修之大自然住 “如不達自然任運,必妄念紛馳而落凡愚。

    故常應不離無修之大自然住。

    ”
我們在一切時、一切處的舉措施為,都是真心的妙用,一切色相都是自己的化身。

    自當随順種種因緣應付操作,盡一己之力,為群衆造福,這就叫“自然任運”。

    如果不明白、不通達“自然任運”的道理,必定着境粘心,貪得無厭地為滿足自己的欲望而妄念紛飛,那就把大好的一尊活佛埋沒為凡夫愚婦了。

    我們修法原為見性證道,一切不着。

    假如想發神通,想得到什麼東西,或是求佛菩薩保佑升官發财,那就與學佛背道而馳了。

    現在我們隻要時時刻刻任運無住,于一切妄想境不加了知,而又非同木石,而了了分明地應機随緣,這就是佛事。

    我們在前面講過,不要認這個色身為我,要以空寂為體;不要認妄念,要以靈知為心。

    用心地法門來修,就如用米來燒飯一樣,必定能成飯;不這樣修呢?就是用沙來煮飯,費盡功夫,也煮不成飯。

    我們明白了這清淨無染而了了分明的靈知之心就是佛,便不再着相,而任運自然地為群衆服務,以在事境上鍛煉,除盡妄習而圓證佛果。

    反之,必定妄念紛飛,自落凡愚,而生死不了。

    我們這些凡夫多生曆劫着相慣了,一下子是改不過來的,非但在飲食起居上挑揀分别,即使在修法上也挑揀個不停。

    這個說:“淨土宗好,可靠;禅宗危險,不可靠。

    ”那個說:“密宗好。

    ”另有人說:“密宗也不好,密宗妖氣重重。

    ”哎呀,這個好,那個不好……,都是盲人摸象,妄自分别,胡說亂道。

    他不知道佛說的法是平等、平等、又平等的,不過是應各人的根器不同而說不同的法門,這叫做“應病與藥”。

    像我們吃東西,你喜歡吃甜的,就取甜食;喜歡吃酸的,就取酸食。

    若愛吃酸的人說甜食不好,愛吃甜的人說酸食不好,念佛的說禅宗危險(其實禅宗并不危險),參禅的說密宗有妖氣(其實密宗并無妖氣),這都是偏重自己所好,妄自分别,非但自取煩惱,而且無形中得了個謗法的罪。

    你喜歡哪一宗就修哪一宗,不要說别的宗派不好,任何一宗都是一樣的。

    你說參禅難,修其它宗也不容易;你說念佛容易,修其它宗也不難。

     決定護持相續,這是第二密要義。

    那麼第一密要義是什麼?就是前面講過的“見宗”。

    大手印就是一真法界,一真法界就是我們的天真佛性,它無時不在、無處不在,森羅萬象、萬象森羅都是它的變現。

    先要見性,才能護持,若不見天真佛性,那你護持個什麼呀?簡要言之,第一是明心見性,第二是綿密保任,這就是第一密要義和第二密要義。

    
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