第三講 大手印之定 熟識法身

成道啊！大手印講的是心地法門。

    一真法界——華藏世界，就是大手印。

    西方極樂世界就在這個大手印當中，不出大手印之外。

    西方極樂世界的“凡聖同居土”，就在這個大手印的第十三層，“實報莊嚴土”就是華藏世界的第二十層。

    我們娑婆世界也是第十三層，和西方的“凡聖同居土”是平行的。

    佛說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。

    ”就是說，從我們這兒，向西方去，就是極樂世界的“凡聖同居土”。

    我們隻要深信不疑，做一切善事，發願回向往生，都是可以去的，佛菩薩不會拒絕的。

    并不是沒有念阿彌陀佛的聖号就不能去。

    有人說，我念佛念得少，恐怕不能去吧。

    此話不對！生西與否，不是看你念得多少，這不是買賣，而要看你念佛的質量如何，心地是否虔誠，心裡是否清淨。

    假如你心裡真清淨了，臨命終時一念也能生西。

    吾人果能反省一切色、聲、香、味、觸、法都是空花水月不可求、不可得，一放一切放，清淨無染地念一聲“阿彌陀佛”，這一念清淨心就能與佛相應，而生到西方去，也不需要十念、百念、千萬念，就看你臨命終時能不能一心不亂而正念分明。

    臨終時，能心不颠倒，意不散亂，而正念分明，這是深得念佛三昧的功夫啊！功夫能做到這步田地，就靠現在勤懇掃除妄習而積累起來的。

    所以現在用功，要虔誠地放下、放下、再放下，使心清淨無染，将來才能穩操勝券，往生西方，這也是法身的妙用啊！我們把禅宗、淨土宗、密宗融于一爐，是因為它們本來是一體的。

    不要去分密宗呀、禅宗呀、淨土宗呀，本來是一個佛宗啊！ 二、無修之大自然住 “如不達自然任運，必妄念紛馳而落凡愚。

    故常應不離無修之大自然住。

    ” 我們在一切時、一切處的舉措施為，都是真心的妙用，一切色相都是自己的化身。

    自當随順種種因緣應付操作，盡一己之力，為群衆造福，這就叫“自然任運”。

    如果不明白、不通達“自然任運”的道理，必定着境粘心，貪得無厭地為滿足自己的欲望而妄念紛飛，那就把大好的一尊活佛埋沒為凡夫愚婦了。

    我們修法原為見性證道，一切不着。

    假如想發神通，想得到什麼東西，或是求佛菩薩保佑升官發财，那就與學佛背道而馳了。

    現在我們隻要時時刻刻任運無住，于一切妄想境不加了知，而又非同木石，而了了分明地應機随緣，這就是佛事。

    我們在前面講過，不要認這個色身為我，要以空寂為體；不要認妄念，要以靈知為心。

    用心地法門來修，就如用米來燒飯一樣，必定能成飯；不這樣修呢？就是用沙來煮飯，費盡功夫，也煮不成飯。

    我們明白了這清淨無染而了了分明的靈知之心就是佛，便不再着相，而任運自然地為群衆服務，以在事境上鍛煉，除盡妄習而圓證佛果。

    反之，必定妄念紛飛，自落凡愚，而生死不了。

    我們這些凡夫多生曆劫着相慣了，一下子是改不過來的，非但在飲食起居上挑揀分别，即使在修法上也挑揀個不停。

    這個說：“淨土宗好，可靠；禅宗危險，不可靠。

    ”那個說：“密宗好。

    ”另有人說：“密宗也不好，密宗妖氣重重。

    ”哎呀，這個好，那個不好……，都是盲人摸象，妄自分别，胡說亂道。

    他不知道佛說的法是平等、平等、又平等的，不過是應各人的根器不同而說不同的法門，這叫做“應病與藥”。

    像我們吃東西，你喜歡吃甜的，就取甜食；喜歡吃酸的，就取酸食。

    若愛吃酸的人說甜食不好，愛吃甜的人說酸食不好，念佛的說禅宗危險（其實禅宗并不危險），參禅的說密宗有妖氣（其實密宗并無妖氣），這都是偏重自己所好，妄自分别，非但自取煩惱，而且無形中得了個謗法的罪。

    你喜歡哪一宗就修哪一宗，不要說别的宗派不好，任何一宗都是一樣的。

    你說參禅難，修其它宗也不容易；你說念佛容易，修其它宗也不難。

     決定護持相續，這是第二密要義。

    那麼第一密要義是什麼？就是前面講過的“見宗”。

    大手印就是一真法界，一真法界就是我們的天真佛性，它無時不在、無處不在，森羅萬象、萬象森羅都是它的變現。

    先要見性，才能護持，若不見天真佛性，那你護持個什麼呀？簡要言之，第一是明心見性，第二是綿密保任，這就是第一密要義和第二密要義。