第四講 大手印之行 不離法身

你那理論敵不得生死，你那神通算不上解脫。

    若不認識根本，沒有用處。

    若不得漏盡通，即使發了五神通，也是妖通。

    不但不能解脫，還有入魔的危險。

    因為“無解法之道力……于心無利”啊！ “煩惱力未退，非真實之道。

    ” 為什麼“解法之道力”這麼重要呢？因為若無此道力，便不識無相之真心，那就是“煩惱力未退，非真實之道。

    ”你心中的煩惱力沒有退掉，總在煩惱當中，就不是真實解脫之大道。

    我們學佛，要認識根本，從而得此“解法之道力”，這才是“真實之道”，不能跟着邪魔外道走。

    跟邪魔外道走，将來會成魔子魔孫，而不會成佛的啊！ “如得此自起自滅之妙要，雖毫無至高見地之持法與甚深修法之緣依，然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫。

    ” 我們認識到了妄念根本不可得，就不用去管它，不用去壓制它，任它自起自滅。

    在“起滅随無”之際，“随妄本淨”，回光一瞥，一把擒來，從而識取真心，便得“此自起自滅之妙要”了。

    我們打坐的時候，念頭來了不要去睬它，隻管持咒，任它念頭自起自滅。

    如果你要壓住它，在心裡念叨：“不要起、不要起”，那你就會胸口發悶，很緊張、很難過、很不舒服。

    很多人胸口發悶就是這麼回事，他太緊張了。

    隻要不跟着念頭跑，讓它自起自滅，就會輕松爽快，久久則定，随着你念咒功夫的深入，慢慢地入定了，進而由定開慧。

    打坐時如此，平時也如此。

    就像在南京路、西藏路（上海繁華處）路口，人來人往、車來車去。

    他們來了與你不相幹，你不拉他們，他們就過去了。

    念頭起了你就讓它起，它自起自滅，并不長久，自然就滅掉了。

    但如果念頭來了，你不知道，那就壞了。

    分明是跟着妄念跑而不自知，分明是攀緣住着，哪裡還是修行啊！所以，看見念頭，不跟它跑，任它自起自滅，這非常重要。

    “如得此自起自滅之妙要，雖毫無至高見地之持法與甚深修法之緣依，然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫。

    ” “至高見地之持法”，即前句講的“至高之見地”。

    “甚深修法之緣依”，即“甚深之修持”。

    有“至高之見地”可持、有“甚深之修持”可依，這都不可靠。

    “解法之道力”，即“自起自滅之妙要”，才是最重要的。

    前句是說，若不得妙要，縱然具有高見、深修，也不得解脫。

    此句是說，得此妙要，就算不具高見深修，也能得解脫。

    這兩句話，是從一反一正兩個方面強調“解法之道力”的重要性。

    其實，得此妙要方稱至高之見地，具此道力才是甚深之修持。

    前述見地修持之高深，是有相的、相對的高深；得此妙要、具此道力，才是超越的、離相的、絕對的高深。

     “然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫”。

    “二執”就是執兩邊，有好多種講法。

    執好執壞、執有執無、執是執非、執空執有，還有人我執、法我執。

    二執很多啊！都是倒向兩邊的。

    “人我執”，認這個身體或這個思想為我。

    這是我，以我為主，你們都不要抵抗，都要依從我，都要執行我的意見，都要服從我的意志，貢高我慢全都來了。

    二乘，就是羅漢、辟支佛，他已除掉了“人我執”，但還有“法我執”——有法可修、有道可成。

    大乘空宗講“空”，見地很高超，理論很細密。

    但卻不能執着，執着了便是“執空”。

    大乘有宗，如法相宗，它是講“有”的，見地也很高超，理論也很細密。

    但也不能執着，執着了便是“執有”。

    人們多生曆劫執着慣了，深受“二執”的纏繞束縛，即“二執之纏縛”。

    它捆住我們，使我們不得解脫。

    但是，假如你得此“自起自滅之妙要”，具此“解法之道力”，它也捆不了多長時間，你一定能夠從“二執之纏縛”中解脫出來。

     “如到金洲，求他石了不可得。

    ” 金洲，純是黃金的地方。

    有這種地方嗎？何止是有！還有比這更好的地方。

    西方極樂世界就比金洲更好。

    在西方極樂世界，想找塊石頭是不可能的。

    樓台殿閣，也不是石頭磚頭造的，那是七寶合成，異常堅固，充滿光明。

    你若到了“金洲”——純是黃金的地方，根本無法找到一塊不是黃金的其他石頭——“求他石了不可得”。

    這比喻我們若是得了起滅之妙要、具有解法之道力，就像是到了金洲，除了黃金沒有别的，比喻除了解脫沒有别的，那就隻能得解脫，得不到别的，是必定能成道的。

     “任何所起之動、靜妄想，皆唯現成之真實定境。

    ” 這句話的意思是：随便起什麼妄想，動的妄想也好、靜的妄想也好，都隻能是現成的真實定境，已不是什麼妄想了。

    就像“到金洲，求他石了不可得”一樣，到了這裡，唯有真實定境，找不到什麼妄想。

    為什麼妄想能轉為真實定境呢？那是因為得了起滅之妙要，具有解法之道力故也。

     你可能會問：妄想都是動的，還有靜的妄想嗎？是的。

    求靜也是妄想，一味追求入定，一定要定幾個劫，住在定上，有定境可得，這就是靜的妄想。

    所以我們說，打坐的時候不要有入定的企盼。

    一上座就追求入定，正是“靜妄想”。

    妄想一起，這一座就坐不好了。

    要随順而入，不去管它定不定，總是持咒不停，一句頂着一句念咒，那就自然入定了。

    還有，明明知道環境不允許，條件不具備，偏要想到一個幽靜的地方去修行，這也是“靜妄想”。

    “動妄想”就更多了，要這要那，都是動的妄想。

     盡管動的、靜的妄想很多，但這些都是現成的真實定境。

    念起念滅，不睬它，時時識得真心，認取本來面目，不跟妄想跑，當然得解脫，當然是定境。

    我們講過，并不是死坐在那裡不動才是定，而是對境不迷惑，任何境界現前，我都心不動搖，這才是無出無入的大定。

    比如二八佳人、妙齡少女，她是什麼東西？白骨骷髅、臭軀殼，臭得很，有什麼好看？你為什麼見之心動？為什麼跟她跑？分明是淫欲心在作怪。

    “二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。

    雖然不見人頭落，暗裡摧盡骨髓枯。

    ”淫欲是生死根本啊！諸位，若淫欲不斷，西方極樂世界是生不去的。

    有人說，夫妻之間可是正淫啊！哈哈！夫妻正淫那隻是随着你的習性，方便說說而已。

    知道你們夫妻的淫欲心一時斷不了，故說夫妻正淫，意在不能邪淫。

    說到究竟處，正淫也要斷！為什麼？要生西方極樂世界，就要斷除淫欲心。

    淫欲不斷，不能清淨，與淨土不相應，怎麼能生到淨土去？淫欲心最壞，即使你發了神通，淫欲心一來，神通就沒有了。

    雲門禅師三世為王之後，神通一點都沒有了。

    他前生作人王，三宮六院、七十二妃，女人太多，神通全失光了。

    西天有個大阿羅漢，肉身能飛行。

    國王請這個羅漢到王宮裡應供，羅漢一下子就飛進了王宮。

    國王恭敬大阿羅漢，讓王妃出來敬酒。

    這王妃長得非常漂亮，羅漢看見她，心動了一下。

    就這一下，神通沒有了，不能飛回去了。

    這種例子還有很多，所以，淫欲心不能動啊！ “複求迷亂自性者，了不可得。

    ” 認取自性之後，時時處處綿密保任，久久就成道了。

    再反過來找迷亂自性的無明妄想，再也不可能找到了——“複求迷亂自性者，了不可得”。

    有人問，我認識佛性，不迷了，成佛之後，還會不會再迷？你不必擔心。

    《圓覺經》雲：“譬如銷金礦，金非銷故有。

    雖複本來金，終以銷成就。

    一成真金體，不複重為礦。

    ”這裡的“銷”，就是我們現在所說的冶煉。

    金礦本來就含金，并不是冶煉産生金，因為“金非銷故有”。

    比喻衆生本具佛性，并不是原無佛性，因修而有。

    然而，雖然是恢複金礦中原有之金，終究是用冶煉的手段來成就的——“雖複本來金，終以銷成就”。

    比喻衆生雖具“本覺智”，根本是覺的，隻因妄想執着，同時具有無明煩惱，所以，必須通過修行，得到“始覺智”，始覺合本覺，從而破無明、斷煩惱，才能開顯本具之佛性。

    “一成真金體，不複重為礦”。

    比喻一旦成道，就永遠不會再迷了。