返回

十門玄談

首頁
古德多依賢首十門玄談或天台五重玄義通釋佛經。

    十門即從十個不同的角度,與天台宗五重玄義異同。

    旨在講經前,對經的幽微玄妙意旨予以疏解。

    現依教下格式分列如下: 一、确定說時;二、藏乘分攝;三、教起因緣;四、義理分齊;五、教所被機;六、能诠教體;七、宗趣通别;八、部類傳譯;九、通釋經題;十、别解文義。

     一、确定說時 佛說法四十九年,說圓說偏,說頓說漸,無非都是随着衆生不同的根基、不同的機緣而方便應病與藥。

    衆生需要佛法,同樣,佛法也離不開衆生。

    就像藥是為治病而設的,離開了病,藥則無任何價值了。

    佛完全是為了治療衆生的疾病(心病)而應緣說教的,所以每個時期說的法都不同。

    這是因為衆生的病各不相同,要醫好病,醫生用的藥也不應該相同,所以佛的教化是契機契理之教。

    佛說法四十九年,共分五時而說。

     (1)華嚴時:第一時說法是華嚴時。

    猶如太陽初出時,隻照高山。

    這是佛初成道三七日,暢演一真法界妙理,現千丈盧舍那身,為大菩薩宣說大法,說《大方廣佛華嚴經》,轉根本無上法輪,說自證法門,談華藏境界,度大菩薩。

    《華嚴經》是佛稱性極談,小乘根基的人接受不了,所以教下的大菩薩把第一時說法比喻為生的牛奶(乳)。

    生的牛奶大人能吃,小孩不能吃。

    因為小孩的消化能力弱,喝了生牛奶要拉肚子。

    雖然牛奶是寶貴的東西,能滋養人的生命,猶如佛說的法能滋養我們的慧命,但小根性人接受不了,就如小孩喝生牛奶要拉肚子一樣。

     (2)阿含時:即說《阿含經》之時(阿含譯為無比法,謂世間一切諸法無可與比者),又名鹿苑時。

    這個時候,太陽可以照到比較低的山了。

    佛看到小根性人不能接受大乘法,由是因緣,佛在鹿野苑等處,于十二年中,為小根性人說《阿含經》,講說四谛、十二因緣等教理,度聲聞、緣覺乘人。

    教下菩薩把它比做“酪”,比喻把生的牛奶釀制成乳酪,小孩就能吃了,吃下去不會拉肚子。

     (3)方等時:第三時說法是方等時。

    這是佛繼阿含時後,于八年中,引小入大,贊揚大乘,呵斥小乘,為大乘初門菩薩講《維摩诘》等經,因為小乘人得少為足,不肯進求上乘,所以如來于方等會上,借維摩诘等諸大士的互相酬唱,極力彈偏斥小,歎大褒圓,令其恥小慕大,回向佛乘。

    總之,偏圓并陳,權實兼施,以引小入大為目的,這時猶如太陽照到高原了。

    此時說法,就比酪更進一步了,由酪成酥了,就是酥油茶之“酥”,但這個酥還是“生酥”,味道還不太好。

     (4)般若時:第四時說法是般若時。

    佛說法四十九年,講般若就講了二十二年,共有八大部,總結歸納為《大般若經》,有六百卷之多。

    因為佛性是無形無相、無法表達、不可名狀的,不能用名來名、無法用相來相,所以般若時說教用二權一實,即兩種權巧、一種實法。

    “權”者,乃善巧方便。

    兩種權巧:一種是随着衆生的根基而說義理;一種是要把佛的智慧本懷善巧地、暢所欲言地宣抒出來,就是用衆生容易理解的名相語言來比喻不易理解的無相真實,而善巧方便地說教。

    “實”者,是真實說法,說真實佛法,說一乘法,直指我們的佛性、真如實相、諸法空理。

    華嚴時屬實法,阿含時、方等時屬權法,法華涅槃時屬實法,隻有般若時是權實并用,所以般若時說法有承前啟後的作用。

    又因為般若為佛法之心髓、成佛之指南,佛在一代時教五時說法中,都沒有離開般若,故般若法既通前又通後。

    這個時候猶如太陽高升,廣照平原大地。

    教下比喻為“熟酥”,就是這個“酥”由生轉熟了,味道更好了,這是對大菩薩說的。

     (5)法華涅槃時:第五時說法是法華涅槃時。

    這個時候釋迦佛一期法運将要圓滿,就像日落西山,佛将要圓寂涅槃了。

    教下比作是“醍醐”,醍醐上味,是奶味中最好最好的。

    為什麼比作是醍醐上味呢?因為佛在最後八年中,說《妙法蓮華經》等法,純實無權,不說别的法,不講權法,唯說一乘法。

    佛在法華會上,為說諸法實相之理,會三乘歸一佛乘,稱性極談,暢宣本懷,因為這時佛快要入滅了,沒有時間了,故為能夠承當真實佛法的衆生說法,佛當時指出:“一切衆生都是佛。

    ”法華勝會之後,佛在拘屍那城娑羅雙樹間,于一晝夜說《大般涅槃經》後,就涅槃圓寂了。

    佛在五時說法中,無不是根據衆生的根性和機緣應病與藥的,所以應緣說法,而無定法。

    為了使衆生不誤解佛法,不執著在經文的字句名相上,佛說:“吾四十九年住世,未曾說一字。

    ”一個字也沒有說到,表示
上一章 章節目錄 下一頁
推薦內容
0.108258s