《楞嚴經》卷第五

，對一切衆生統統無分别地救度。

    阿難合掌、頂禮，對佛說：您無緣大悲，把真如佛性清淨無染、妙明常住的真實義理和盤托出，我聽了以後，心裡對“六根解脫，一亦亡”這個解結次第還沒有通達（“一”指法，“舒結”就是解結，“倫次”就是次第），也就是還不理解六根解脫，法亦當舍這個道理。

    請您大慈大悲，哀愍與會大衆和将來的衆生，布施法音，洗滌我們多生曆劫以來積累的塵垢。

     【即時，如來于師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天所奉華巾。

    】 “涅槃僧”是裡面穿的衣服，“僧伽梨”是外面穿的大衣，“劫波羅”即夜摩天。

    這時如來在獅子座上，把裡外的衣服都整理了一下，往前拉了一下七寶幾（因為“幾”是用金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和瑪瑙這七寶所成，故名七寶幾），伸手取過來七寶幾上夜摩天供奉的華巾（“華巾”是用寶疊華織成的，又名疊華巾）。

    接下來佛要通過華巾打結、解結善巧地說明六根解脫，一亦不存的道理： 【于大衆前绾成一結，示阿難言：此名何等？阿難、大衆俱白佛言：此名為結。

    于是如來绾疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難、大衆又白佛言：此亦名結。

    如是倫次绾疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難、大衆亦複如是，次第酬佛：此名為結。

    】 佛當着大衆的面，把華巾绾成一個結，給阿難看，然後問他：這是什麼？ 阿難和在座的大衆都回答說：這是結。

     于是佛又把疊華巾绾成一個結，又問阿難：這是什麼？ 阿難和在座的大衆又回答說：這也是結。

     佛這樣來來回回绾疊華巾，一共绾了六個結，每次結绾成時，佛就拿起手中剛绾的結問阿難：這是什麼？阿難和大衆每次都回答說：這是結。

     【佛告阿難：我初绾巾，汝名為結。

    此疊華巾，先實一條，第二、第三，雲何汝曹，複名為結？】 “汝曹”就是汝等、你們。

    佛對阿難說：我绾第一個結時，你們說是結，這疊華巾其實原本隻有一條，第二次、第三次绾時，為什麼你們再次回答這也是結呢？ 這裡佛用反問法啟發阿難和大衆去體會：六個結是一條華巾所成，那麼六根如同六個結一樣，本是一體，都是真如佛性顯現的。

     【阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝績成巾，雖本一體，如我思惟：如來一绾，得一結名，若百绾成，終名百結。

    何況此巾隻有六結，終不至七，亦不停五，雲何如來隻許初時，第二、第三，不名為結？】 “緝績”即紡織。

    阿難回答佛說：世尊！這條巾是由寶疊華織成的，雖然本來是一體，但我認為，您绾一次就叫一個結，如果绾一百次，就叫一百個結。

    更何況這條華巾現在隻有六個結，而不是七個，也不是五個，所以我們才回答說有六個結。

    為什麼如來隻許我們稱第一個結為結，而第二、第三等等就不許稱為結了呢？ 【佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元止一條，我六绾時，名有六結。

    汝審觀察，巾體是同，因結有異。

    于意雲何，初绾結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲将第六結名，成第一不？】 佛對阿難說：你知道這條寶華巾本來隻有一條，我绾六次就有六個結。

    你仔細觀察一下，華巾之體隻有一個，因為绾結才有一結乃至六結的不同之相（“異”是不同），你看是不是這樣？我第一次绾成的結叫第一結，如此反複地绾，就绾出六個結來。

    我現在能把第六結稱為第一結嗎？ 華巾比喻佛性，六結比喻六根。

    華巾本是一條，因绾而成六結，這是說明“本是一精明，分為六和合”，即我們的六根本來是一精明分為六和合的，原是一顆真心的分用。

     【不也，世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。

    縱我曆生，盡其明辯，如何令是六結亂名？】 阿難回答說：不能把第六結稱為第一結。

    如果有六個結，那第六結怎麼也不能稱為第一結。

    縱然我用盡曆劫多生的聰明慧辯，怎麼可能颠倒混淆，把一到六的次序弄亂呢？ 【佛言：如是。

    六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。

    則汝六根，亦複如是，畢竟同中，生畢竟異。

    】 佛對阿難說：你說得對，雖然六個結绾的順序不同，但尋根溯源，都是一條華巾绾成的，華巾雖然是一體，但六結之相不無，終究不能把順序颠倒。

    你的眼耳鼻舌身意六根也是一樣，“畢竟同中，生畢竟異”，“同”是說同為一精明之體，“異”是說緣境不同，本來是一個精明，也就是一個體，完全可以通用而沒有界線，但因凡夫着相，把一個總體大寶分了家，才有了界線，眼隻能看而不能聽說，耳隻能聽而不能嗅嘗，受各自功能的限制，不能六根互用。

     【佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，複雲何得？】 佛對阿難說：我把巾绾成了六個結，你一定是不喜歡六結的差别相，希望恢複成原來的一條巾，那麼怎樣才能恢複呢？也就是說，六根怎麼才能不跟着境相轉，回歸本來的清淨心地呢？ 【阿難言：此結若存，是非鋒起，于中自生，此結非彼、彼結非此。

    如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此。

    尚不名一，六雲何成？】 阿難說：我是希望恢複成一條巾，因為這些結如果存在，就會是非紛起，這當中自然會産生這個結不是那個結，那個結不是這個結的困擾。

    您現在如果能把這些結全部解除，沒有結就不會有彼此的隔閡了。

    “尚不名一，六雲何成”，一和六是相對而說的，有六才說一，有一才說六，假如沒有一，怎麼會說六呢？六當然也就沒有了。

    “一”表示真，“六”表示妄，這句話是說，心若無住，真亦不存，妄依何立呢？ 【佛言：六解一亡，亦複如是。

    由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息。

    勞見發塵，如勞目睛，則有狂華。

    于湛精明，無因亂起一切世間山河大地。

    生死涅槃皆即狂勞颠倒華相。

    】 “六解一亡，亦複如是”，佛對阿難說：你說得對，六根解脫，一亦不存也是這個道理，因為有六，才說有一，如果沒有六，一也不成立。

    因為有虛妄的六根在，才說解脫之法，六根解脫，法亦不可得。

    由于你無始以來，真如不守自性，無明妄動，覆蓋了真心，使真心發出妄知妄見，覺外生明，明外生覺，把真心當作兩個東西，有能有所，因此妄動得更加厲害，沒有停息的時候。

    “勞見發塵，如勞目睛，則有狂華”，我們一念不覺，無明妄動，因無明妄動之故，而生出種種妄見，妄見是能見、所見之見，是相對之見，于是變諸種妄色為所見之塵境。

    就像眼睛一直望着空中，瞪久發勞，時間久、勞累了，就會看見空中有花亂飛。

     “于湛精明，無因亂起一切世間山河大地”，“無因”就是無緣無故，表示無明造作，本來湛然精明的真心中幻起四大妄相，因為無明造作，又變為一切世間的山河大地、日月星辰、草木叢林。

    以衆生本來是佛，不因修成，隻因不覺，迷己逐物，追逐外境，淪為衆生。

    倘若能徹悟心性，一法不立，則無生死可了，無涅槃可證，故曰“生死涅槃皆即狂勞颠倒華相”，生死、涅槃都是真如不守自性，狂妄亂動，時間久了、勞累了，而生起的颠倒妄相，皆如空中之花一樣，了不可得。

     【阿難言：此勞同結，雲何解除？如來以手将所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。

    旋複以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。

    】 阿難說：塵勞妄相就如同六個結一樣，怎樣才能解除呢？佛用手把打了結的華巾拉到左邊，然後問阿難：“這樣可以解結嗎？” 阿難回答說：“不可以。

    ” 佛又用手把華巾拉到右邊，然後又問阿難：“這樣可以解嗎？”阿難回答說：“不可以。

    ” 這裡以華巾左拉、右拉都不能解結比喻執著空和有兩邊都不能究竟解脫（凡夫着有，二乘着空）。

     【佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，雲何解成？】 佛對阿難說：“我現在用手左牽或者右牽華巾，最終都不能解結，你有什麼善巧方便的方法可以把結解開嗎？” 【阿難白佛言：世尊！當于結心，解即分散。

    】 阿難回答：“應該從結心解，這樣結就散開了。

    ” 【佛告阿難：如是如是。

    若欲除結，當于結心。

    】 佛贊許阿難說：“對的對的，如果想解結，就應該從結心解。

    ”結似乎是有，但結心是空的，從空隙處下手，結就散開了。

    這裡以“結心”比喻中道。

    既不執有，也不着空，空有兩邊都不立，當中自然也沒有了，這無所立就是中道義。

    我們須知相雖是假的、不可執著，但用還是有的，比如衣服可以禦寒暖，房子可以避風雨，我們隻随緣應用，一切無住，既不讓境界拉着跑，也不随妄念流浪，就是中道義。

     【阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。

    】 無明妄動，生起三種細相，即業相、轉相、現相，再由細相生起粗相，于是山河大地等就立起來了。

    這裡“粗相”指一切妄相。

    這句話是說：佛說一切世間相都是因緣生，但是不着因緣和合的妄相。

     大千世界都是假相，根本沒有生、沒有滅！一切東西都是我們自性妙用的顯現，一切都是因緣生，“因緣所生法，我說即是空”，空的，了無一法可得，哪裡有生？沒有生，哪裡有滅？外道說因緣時，執為實有，佛說因緣時，根本就無實體，是生而無生的。

     【如來發明世出世法，知其本因，随所緣出。

    】 “發明”有通達之意。

    佛者覺也，于世間法、出世間法無不通達，了知世出世間諸法皆以如來藏性為因，都攝歸如來藏性，都是如來藏性随緣顯現的妙用。

     【如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知頭數。

    現前種種，松直棘曲，鹄白烏玄，皆了元由。

    】 恒沙界者，即多得像恒河沙一樣不可數的無量無邊的世界。

    虛空中世界多得很，現在科學證明有外星人，如太陽一樣的恒星也不止一個。

    科學越昌明，則越能證明我佛所說的話是真實不虛的。

     這段經文說：佛無所不知，乃至于恒河沙一樣無量無邊的世界所下的一滴雨也知道得清清楚楚，即“亦知頭數”，“頭數”就是詳細情況。

    這是說佛所知沒有空間障礙。

    佛接着說：眼前種種境相，松樹筆直，荊棘彎曲，鹄鳥是白色，烏鴉是黑色，對這一切差别相産生的元由我也無不了知。

    這是說佛所知沒有時間障礙。

    也就是橫亘十方、豎窮三際，佛無所不知、無所不曉。

     【是故阿難，随汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅。

    諸妄銷亡，不真何待？】 所以，阿難，你在六根中選擇一個适合自己的圓通根來修，因為六根同體，一根返本還原，則六根同時清淨，六根清淨也就是六根之結解除了。

    根與塵是相對的，假如沒有塵，根就無知；假如沒有根，塵就無相，既然六根之結解除了，六根沒有了，那麼塵相自然就沒有了。

    修法修到根塵都沒有了，就是内而身心、外而世界一齊化空，虛空也粉碎，一切妄相都消滅了，但非斷滅，有個了了靈知在，那不是你的真如佛性是什麼？此番功夫就是根塵脫落，在禅宗說是虛空粉碎，大地平沉。

    念佛之人亦複如是，當念到能念之心、所念之佛一時脫落，也是這般光景。

    印光大師有一篇文章，叫《念佛三昧摸象記》，他所描述的情景就是這個樣子。

    密宗證到的境界也是如此，與禅淨沒有兩樣，所以說歸元無二路，方便有多門，下手的門徑雖然多種多樣，所到達的目的地都是一樣的。

     【阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解萦，得同除不？不也，世尊。

    是結本以次第绾生，今日當須次第而解。

    六結同體，結不同時，則結解時，雲何同除？】 “劫波羅”就是夜摩天。

    “萦”是纏繞之意，“解萦”就是解結。

    佛接着對阿難說：“我現在問你，這條夜摩天供養的華巾绾了六個結，這六個結能否同時解開呢？”阿難回答說：“不能同時解開。

    這些結是依次绾成的，所以應當依次解開。

    六個結雖然同體，為一巾所成，但結不是同時結的，所以解結的時候，怎麼能同時解開呢？” 這裡六個結不能同時解開表示真正打開親見本性者，隻斷見惑，未斷思惑，故生死未了。

    須悟後用功，斷盡思惑，才能了分段生死。

    更須上上升進，破塵沙與無明惑，方了變易生死，非一悟即能了生死也。

     【佛言：六根解除，亦複如是。

    此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。

    】 佛告訴阿難：解除六根的纏縛和打開華巾的六個結是一樣的道理。

    初初破六根，隻證得人我空，還有法我未空。

     我們做功夫就是要先斷人我見，次斷法我見。

    人我見，就是有人和我的區别。

    法我見，還有個法在。

    法我是什麼呢？像羅漢和辟支佛，他們知道肉身、色身是不可得的，世界是虛幻的，要離苦得樂應離開這個世界，但他們于中又生了一個法我。

    他們以為有法可修，有生死可了，有涅槃可證，同時又以佛性的四大種性──地、水、火、風為我。

    我們的佛性本有七大種性，就是地、水、火、風、空、根、識，七大種性中以地、水、火、風最為主要。

    世界是地、水、火、風組成的，我們的身體也是地、水、火、風組成的。

    他們修道發悟，不執著肉身，改執佛性中的元素──地、水、火、風為我，以為這是真的，而肉身是假的。

    殊不知佛性中的地、水、火、風四大種性隻是佛性的部分元素而非全體，如我人之有眼、 耳、鼻、舌，非整個人體。

    今誤認為我有個物在，故為法執，而不得究竟。

    所謂種性者，乃種子能生義，譬如稻種種下去能生出稻子來，麥種能生出麥子一樣。

    我們這個肉體即是四大種性生起的，世間的一切一切都離不開四大種性。

    羅漢和辟支佛經過佛法的洗練，知道了由四大生起的色相都是假的，不可執取，但又誤認四大種性為實我。

    殊不知一有住執，即非真實，何況四大種性乃佛性部分元素，并非全體，所以他們未真見性，被佛呵為焦芽敗種。

     “空性圓明，成法解脫”，不但人我空，而且也不執著地、水、火、風四大元素為我，法我也空，這就是空性圓明，也就是斷了法執，從法我中解脫出來了。

    “解脫法已，俱空不生”，從法我中解脫了，人我空了、法我也空了，空也不可得，空也要打破，不打破不行，“俱空不生”就是連空也沒有了，這些有生有滅的東西都統統消匿，那麼不生不滅的寂滅大涅槃就朗然現前了。

     我們用功既不能執四大為我，也不能住在佛性上。

    一有所住，便落窠臼，所以真成佛者，連個佛影也無。

    假如你說“我成佛了”，那你未成佛，是成魔了，因為你還有個立腳點，胸中還有一個物，未曾空盡。

    我們的法身和虛空一樣，一絲不挂，一塵不染，既無時間相，亦無空間相。

    所以我們做功夫須剿絕一切，絕對不能有絲毫住着。

     菩薩證到三昧，了悟無人相、無我相，空也不可得，就證到了無生法忍，所以說“菩薩從三摩地得無生忍”，“三摩地”即三昧。

    “無生忍”是什麼呢？“無生”就是說一切事物都是不生不滅的；“忍”就是心肯，就是我在這裡說法，你們心裡肯不肯接受。

    如果我說人是有生死的，大家都肯接受；如果我說人是沒有生死的，大家就不肯接受了。

    因為大家都看到小孩出生了，也看到别人病死了或老死了，這不是有生死嗎？你為什麼要說不生不死呢？他不肯接受這個觀點。

    實際上，當我們證見本性的時候，就會知道我們的的确确是不生不死的！“無生忍”就是說大家能夠接受、認可一切衆生都是不生不滅的這個真理。

     【阿難及諸大衆蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。

    】 阿難和與會大衆承蒙佛慈悲開示，智慧覺性圓滿通達，心中的疑惑都消除了。

     【一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。

    】 大衆要感謝佛的慈悲，佛這樣苦口婆心，微妙開示，使得大衆能開悟，所以都合掌，向佛行禮，對佛說：我們今天聽了您的開示，身心清淨光明（“皎然”就是清淨光明），暢快無礙。

     【雖複悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。

    世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母。

    】 大衆對佛說道：雖然我們明悟了六解一亡的道理，想要一門深入地修行，可是不知道哪一根為圓通本根，我們可以依之修行圓成佛果。

    世尊，我們在生死苦海飄零，多生累劫孤獨無依，向外追逐，攀緣流浪，即“積劫孤露”，“孤”是孤獨無依，得不到救拔；“露”是露宿于外，向外追逐，攀緣流浪。

    我們怎麼也沒想到能成為佛子，沐浴在佛的天倫之中（“預”就是參與、沐浴），所以我們今天像失乳的嬰兒忽然遇到慈母一樣喜出望外。

    這是比喻大衆久未沾法乳，今日承蒙佛開示，法身慧命才得以延存。

     【若複因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞無有差别。

    惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來最後開示。

    作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

    】 在這個因緣際會，師資道合的時候，您的言教打開了我們的秘密寶藏，讓我們悟到了六根解脫，一亦不存的妙理，但是假如我們不知道依哪個圓通根修行，那麼“還同本悟，則與未聞無有差别”，就等于回到了以前的悟解上，也就是和沒聽到您的開示是一樣的了。

    所以請您大慈大悲，施我們恩惠，為我們開示秘密、莊嚴的修行之路，也就是告訴我們應該依哪個圓通根修行，這樣的話，六解一亡的道理我們明白了，借以修行的圓通根也知道了，就諸法悉備了，所以說“成就如來最後開示”。

    說完以後，大衆誠懇地五體投地，“退藏密機”，“退藏”就是收斂，“密機”即秘密之機，指妄心，因為妄心總是在動，動得特别快，不深入禅定看不到，所以叫密機，“退藏密機”就是息下妄心，澄心敬意地等候佛開示。

    “冀佛冥授”，大衆期待佛能冥冥中教授，使大衆暗中契合妙理，而不必親自宣說。

    所以接下來佛默然不語，借二十五聖各示圓通，講各自最初悟道之種種方便，以此說明：根、塵、識門門皆可返本還原，所謂方便有多門，歸元無二路。

    因為娑婆世界衆生六根當中，耳根最靈敏，所以最後選出耳根為娑婆世界衆生依之修行的圓通根。

     十三、二十五聖各示圓通 （一）以六塵入圓通 1.以聲塵入圓通 【爾時，世尊普告衆中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。

    吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？】 “漏盡大阿羅漢”就是斷了見惑、思惑，已超三界，了分段生死的阿羅漢。

    佛洞悉大衆的心意，所以順應大衆的願望，對會中的大菩薩和漏盡大阿羅漢說道：“你們各位菩薩和阿羅漢都是因為修習佛法而證得無學果位的”，即“生我法中，得成無學”。

    我現在問你們：“你們最初發心，悟到的可以依之修行的圓通根是十八界中的哪一個呢？”前面講過，六根、六塵、六識合成十八界，十八界兼攝地、水、火、風、空、見、識七大，其中七大中的地大、水大、火大、風大、空大就是六塵中的色塵，見大就是根大，也就是我們的眼耳鼻舌身意六根，識大就是六識，所以十八界兼攝七大。

    “從何方便，入三摩地”，你們各自是用方便法門修行而得到正定的呢？“三摩地”就是正定，正定是對境不迷惑，任何境界現前，心都不動搖，它是無出無入的大定，不是死坐不動的死定。

     【時，憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑及于雞園，觀見如來最初成道，于佛音聲，悟明四谛。

    佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多。

    妙音密圓，我于音聲，得阿羅漢。

    佛問圓通，如我所證，音聲為上。

    】 佛剛出家的時候，他的父王就派憍陳那等五個人跟着他。

    這五個人陪釋迦佛一道到深山修行，後來這五個人離開佛到鹿野苑去了。

    鹿野苑是波羅奈國養鹿的地方，他們到鹿野苑修學外道去了。

    釋迦佛雪山成道以後，先到鹿野苑去度五比丘，為他們說苦、集、滅、道四聖谛法，于是這五個人得道，成阿羅漢果。

     這段經文中的“五比丘”指的就是最初随佛出家的五個人。

    這裡說：這時，憍陳那等五比丘起座，頂禮佛足，對佛說：我們在鹿苑和雞園（雞園是波羅奈國養雞的地方）看到佛剛剛成道，佛成道以後，就來度化我們，為我們講四谛法，我們是聽佛講法的音聲而悟道的。

    佛問我們：“解悟了沒有？”因為憍陳那是先得解而悟道的，所以他回答說：“解悟了。

    ”佛就印證憍陳那，于是憍陳那在大衆中獨得解名（“阿若多”意思是解悟）。

     憍陳那等五比丘對佛說：我們悟到“妙音密圓”，也就是性空真音，性音真空，性雖無形無相，但是能随緣顯現一切妙音，這叫妙音秘密；性體、妙音圓融無礙，周遍法界，這叫妙音圓滿，故曰“妙音密圓”。

    我們因為聞音聲而證得阿羅漢，所