《楞嚴經》卷第七

泥，以塗場地。

    】 佛告訴阿難：末法時代如果有人想要建立道場，應該先取雪山上大力白牛的糞便，因為雪山上的白牛以山中豐茂醇美的香草為食，隻飲雪山清水，所以其糞便非常細膩，取這種糞便與旃檀香和合在一起攪拌成泥，用泥塗抹道場的地面，使地面香潔。

    如果糞便不是雪山白牛的，就會臭穢難聞，不能用來塗地。

    另外，在平原挖地五尺，于五尺以下的地方取一些黃土，與磨成細粉的旃檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香這十種香合在一起，攪拌成泥，來塗抹道場的地面。

     這裡雪山、白牛、香草、清水及雪山白牛細膩的糞便、旃檀等種種香比喻法身清淨無染之德，表示道場依法身建立；挖地五尺表示破色受想行識五蘊；而黃土乃中色，比喻中道；十種香磨成細粉比喻十度萬行（十度是施、戒、忍、精、禅、慧、方、願、力、智）；黃土合十種香比喻十度萬行在在處處皆合于中道。

     下面是建立壇場的法式： 【汝及衆中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，于此咒心不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。

    】 佛對阿難說：你和法會中的有學之人以及後世的行人，如果能依照我說的方法建立壇場，遵守軌則，嚴持戒律，有戒行清淨的授戒師指導、師範，并且對楞嚴咒這個諸佛心印不生懷疑、退悔之心，那麼如果不于父母所生之身，也就是不于此身證得心通，了悟實相，十方諸佛就是在打妄語。

    因為佛不可能打妄語，所以隻要對楞嚴咒深信無疑，懇切修習，就能一生成辦，打開智慧，見到本來面目，但是如果有疑惑就會成滞障，就不能證到本性了。

     上面是講持誦楞嚴咒能助行人修行成就，下面講持楞嚴咒能得到諸神及菩薩守護。

     【說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前，合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。

    爾時，梵王，并天帝釋、四天大王，亦于佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生所作如願。

    】 佛說完楞嚴咒的殊勝功德之後，法會中有無量百千（極言其多）金剛力士同時在佛前合掌頂禮，對佛說：誠如佛所說，楞嚴咒有這樣殊勝的功德，我們應當誠心誠意保護一心一意修菩提的人。

    這時，梵天王、天帝釋（忉利天之主，即玉皇大帝）、四大天王也都同時在佛前頂禮，對佛說：“假如真有這樣誠心誠意修道的善人，我們一定會盡心竭力、至誠地保護他，讓他一生凡有所作，皆能如願（“審有”就是果真有，“善人”指善根具足，能真心修道的人）。

    ” 【複有無量藥叉大将、諸羅刹王、富單那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王，及諸鬼帥，亦于佛前，合掌頂禮：我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。

    】 又有無量的藥叉大将（即勇健鬼王）、羅刹王（即惡鬼王）、富單那王（即臭餓鬼王）、鸠槃茶王（即食人精氣鬼王）、毗舍遮王（即吸血鬼王）、頻那（即豬頭鬼）、夜迦（即象鼻鬼）等大鬼王及諸鬼道衆生的統帥（他們都已皈依佛，成了護法神），在佛前合掌頂禮，說道：我們也發願護持這樣至心修行的人，讓他們的菩提心迅速圓滿（什麼是菩提心呢？簡單說就是上求佛道、下度衆生）。

     【複有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師，并電伯等年歲巡官、諸星眷屬，亦于會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人安立道場，得無所畏。

    】 “師”“伯”乃統尊、長者之意。

    還有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師、電伯等年歲巡官（“年歲巡官”是司年值歲、巡查人間善惡的神）和諸星眷屬也在法會中頂禮佛足，對佛說：我們也願保護行人在道場中安心修行，使他們能夠證得本體，對一切都無所畏懼。

     【複有無量山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精祇，并風神王、無色界天，于如來前同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人得成菩提，永無魔事。

    】 還有無量山神、海神、一切土地神、水神、陸神、空行神、萬物精靈（即萬物之神，比如，樹神等），以及風神王、無色界天（即四空天）也同時在佛前頂禮，對佛說：我們也會保護這樣的行人證成菩提，永遠不會受到邪魔外道的破壞。

     【爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救護末世修三摩提正修行者。

    】 “那由他”是千億，“俱胝”是億，“那由他恒河沙俱胝”就是像恒河沙一樣無量無數。

    “八萬四千”表示衆生有八萬四千煩惱，今發心修行，至誠用功持咒，消除颠倒妄想，在各種境界中鍛煉，清除習氣，那麼煩惱就成了助道的護法，所以就有八萬四千金剛藏王菩薩常随行人左右守護。

    這段經文說：這時，有八萬四千像恒河沙一樣無量無數的金剛藏王菩薩，在大會中起座，頂禮佛足，對佛說：世尊，我們所積累的功德、所做的事業已經圓滿，早就證得菩提了，但是我們不取涅槃，而是要恒常不斷地随楞嚴咒救護末法時代修證真如佛性的正修行人（“三摩提”即真如佛性）。

     【世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒衆常當随從，侍衛此人。

    縱令魔王、大自在天，求其方便，終不可得。

    諸小鬼神，去此善人十由旬外。

    除彼發心，樂修禅者。

    】 一切事物無不從心生，修道成佛，也離不開這個心，所以修道從心地上修，方是成佛正因。

    這裡說：假如一個人從心地上修，想得到正定（“正定”是對境不惑、無出無入，不是死坐不動），那麼無論他在道場裡修行還是在其他的地方經行，乃至在村落裡散心遊戲（“散心遊戲”就是以散亂的心、妄心，追逐虛幻不實的境相），我和我的眷屬都會跟随他左右護衛他，縱然魔王（在欲界天頂）、大自在天（在色界天頂）趁行人起妄心之機想破壞行人修行，也永遠不會得逞。

    小鬼神除非發菩提心，樂意随着行人修禅（“修禅”就是返本還原，識得本性），否則距這個有善根的行人十由旬（一由旬等于四十裡）以内的地方他們都無法靠近。

     【世尊！如是惡魔、若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殒碎其首，猶如微塵。

    恒令此人，所作如願。

    】 世尊，如果這樣的惡魔或者惡魔眷屬想來侵犯、擾亂發心證道的善人，我就會用寶杵把他的頭碎為微塵。

    我要讓行人永遠能夠凡有所作，皆能如願。

    （這是表示持誦楞嚴咒能破除堅固無明，開啟本具的智慧） （六）當機啟請，正修行路 【阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，于諸漏心，未求出離。

    蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。

    】 阿難起座，頂禮佛足，對佛說：我等衆生愚鈍，隻好多聞，不務實修，未能體解大道，一向不求出離有漏之心（“漏”就是煩惱，我們這個世界上的人都在煩惱中，所以都是滲漏）。

    現在承蒙佛慈悲教誨，知道了在本體上熏修的正确方法，就像放下千斤擔子一樣如釋重負，身心輕松愉快，獲得了大利益。

     【世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，雲何名為幹慧之地、四十四心？至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？雲何名為等覺菩薩？】 這裡是阿難問佛修行次第。

    “四十四心”指十信、十住、十行、十回向和四加行位。

    阿難問佛：假如我們這樣從本體上熏修，時時刻刻心空無住，就能把妄心轉換成真心，而證得十方諸佛同證的真如佛性，但這不是一步登天的事，不能一下子證到涅槃，那麼在尚未證到涅槃以前，要經曆的幹慧地和四十四心是什麼意思呢？修行要經過哪些漸次才能識得妙明真心，打開見道之眼呢（“修行目”指通過修行識得妙明真心，打開見道之眼）？要修到什麼樣的境地才能證入初地（“入地”就是入初地），并由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地（到了七地菩薩是遠行地）、八地（八地是不動地，到了第八地才進入無漏，漏盡通之後才真正進入道通），再進一步到九地、十地呢？證到什麼樣的境地才是等覺菩薩位呢？（等覺菩薩還有最後一分無明未破，上面更有妙覺、圓覺位，要層層曆過，才能成佛） 【作是語已，五體投地，大衆一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

    】 說完以後，阿難尊者五體投地，向佛頂禮，與會大衆都一心專注，恭敬地伫立，等候佛慈悲的開示。