《楞嚴經》卷第七

（三）安立道場，入三摩地 【阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。

    求菩薩道要先持此四種律儀，皎如冰霜。

    自不能生一切枝葉,心三口四，生必無因。

    】 前面阿難問：末法時代，去聖時遙，衆生應該如何攝心入三昧，才能不堕邪魔外道，這裡佛酬前所問，對阿難說：你問攝心的方法，我上面先講了證入三昧的修學妙門。

    想求菩薩道，應該先受持四種清淨律儀（即受持淫戒、殺戒、盜戒、妄語戒），具足戒行（即嚴持不犯），使身心如冰霜般皎潔無染。

    假如能清淨受持淫、殺、盜、妄這四種根本戒，那麼就像伐木一樣，上面的枝葉雖然還是青翠茂盛，但是因為樹根已經除掉，枝葉不久就會枯萎，所以枝末罪業（淫、殺、盜、妄為根本罪業，餘為枝末），即心中貪瞋癡三種惡業和口中兩舌、惡口、绮語、妄語四種惡業必然無從生起。

     【阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事雲何發生？】 一切魔事都是因為不識本性，心粘着塵境，跟着塵境跑才引起的，假如淫、殺、盜、妄這四種戒能夠嚴持不犯，那麼心尚且不緣色、聲、香、味、觸、法六塵，一切魔事又怎麼會發生呢？ 現行易制，宿習難除，因為多生曆劫執著慣了，無明習氣深厚，今雖一旦打破，見得本來，但是深厚的習染根子依然存在，就像一個漆黑的房間封閉了好多年，一旦窗門打開或者電燈開亮了，黑暗消掉了，房間裡雖然有了光明，但封閉年久，黴臭之氣一下子不能夠消除，還必須經過長久的通風、打掃、洗刷，才能把多年積下的黴臭之氣漸漸消光。

    所以多生以來，業障積習深厚，須經一番艱苦鍛煉，将舊習除盡，方能圓證本來。

    所以下面講借佛秘密神咒來薰修，把我們八識田中的妄種子、污穢種子薰成淨種子，将習氣轉化為妙用。

     【若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰無上神咒。

    】 “摩诃”譯為大；“薩怛多”譯為白；“般怛啰”譯為傘蓋，“摩诃薩怛多般怛羅”就是大白傘蓋，表示我們的如來藏心，其中，無所不包為之大，清淨無染為之白，傘蓋表示周遍法界，妙用無邊，一切事物都是它的顯現、它的妙用，表示識得如來藏心的話，可以蔭庇衆生得離諸苦。

    佛對阿難說：如果有人多生曆劫的宿習深厚，盡管想要除掉，但是一下不能頓除，遇事尚還生心，見境卒難無念，那麼你應該教他一心持誦佛頂光明大白傘蓋無上神咒（即楞嚴咒），借佛神咒之威力，長時間與自己的習氣做鬥争，才能将無明煩惱除盡。

    無上神咒者，是贊歎這個咒的殊勝智德妙用，咒是密意，決定如是、真實不虛曰咒，如軍令之嚴肅；無可再加為之無上；無所不通為之神。

     【斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。

    】 這個咒是如來無見頂相，是無為心佛從佛頂放出光明，光中湧出寶蓮華，有化佛坐寶蓮華上所說的心咒。

    “如來無見頂相”，意思是見不到的佛頂之相，表示我們的佛性無相可見，隻有真正去體悟才會與佛心心相印。

    “無為”者，就是不動身心而日應萬緣，心空無住而妙用恒沙。

    我們要時時處處無為而無不為，随緣起用、應緣接物，一切事情都可以做，這正是我們的大機大用。

    “心咒”乃佛的心體妙能。

     【且汝宿世與摩登伽曆劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。

    我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。

    彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學，雲何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛？譬如以塵揚于順風，有何艱險？】 就拿你和摩登伽女來說，你們有曆劫多生的因緣，恩愛的習氣不是一生一劫累積的。

    即便如此，我宣說神咒，敕文殊将咒救護，摩登伽女一聽到這個神咒，恩愛之心就永遠歇止，證成了阿羅漢。

    一個無心修行的淫女，借助心咒神力冥冥中的加持（“資”就是借助），尚且能夠消除宿習，速證無學，何況你們在會求最上乘、有決定成佛之志的聲聞呢？隻要你們至誠懇切地持這個心咒，就一定能掃除習氣，圓證法身，歸家穩坐，這就好比順風揚塵一樣沒有難處，哪裡有什麼艱險呢？ 【若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。

    若其不遇真清淨僧，汝戒律儀，必不成就。

    】 這裡是令依戒行清淨者為師，以防邪誤。

    “第一沙門”指德高望重、修持有得的僧人。

    如果末法時代有衆生想在道場中修行，先要持比丘四種根本清淨禁戒（即淫、殺、盜、妄四種戒），還應當選擇戒行清淨（就是具足戒行，不破戒）、德高望重、修持有得的僧人為師。

    如果你形式上受了戒，但是卻沒有依真正持戒精嚴的僧人為師，那麼就不知如何受持戒律，既然不知如何受持戒律，修行就一定不會成就，受戒不過是徒有虛名而已。

     【戒成以後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場。

    求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。

    】 如法受戒以後，穿新的或者洗淨的衣服，焚香端坐，誠心敬意，持誦無為心佛所說的楞嚴神咒一百零八遍，然後結界，建立道場。

    祈求十方現坐道場（“現住國土”就是現坐道場）的無上諸佛放大悲光為自己灌頂。

     【阿難！如是末世清淨比丘、若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，于道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。

    】 “若比丘尼”的“若”就是或者；“白衣檀越”即在家居士。

    阿難，末法時代這樣的清淨比丘、比丘尼或者在家居士要息滅心中貪、瞋、癡、殺、盜、淫的妄念，受持佛清淨戒律，在道場中一心一意、虔誠恭敬、殷重地發菩薩大願。

    願力不可思議，要真心切願，為成佛度衆生勇猛精進地修持，不怕艱難困苦，遇任何挫折也不會退失初心。

    出道場以後再進去時，要沐浴潔身，晝夜六時，綿密行道，即行住坐卧念起不随，一切不住，時時處處莫不如是，将妄念打斷。

    “如是不寐”，“不寐”有二義，一是不睡覺，二是惺惺不寐。

    倘若衆生能這樣一心辦道，惺惺不寐，經三七二十一天，我自然會在他面前現身，為他摩頂，使他安心，令他開悟。

     用功的人識得自性，在喧鬧的環境當中也能适應，具足受用，不用修什麼法，隻是在塵境當中轉，磨煉自己的習氣就是了。

    但是有的人不适應，根基比較差，怎麼辦呢？有辦法，即找個清淨的地方，比如在道場中或者清淨的山林，或者是比較清淨的家庭環境，是很好的。

    但是有了好地方，就要放下一切世緣。

    假若你有了清淨的地方，而身在淨處心不淨，也是徒然！修行成道在心，你心裡亂七八糟、胡思亂想，等于在鬧市，所以不行！要成道，須放下一切世緣，所有的事情在上座用功時都要放下來，修行才能上路。

    所以，我常勸大家上座時就要像死掉了一樣，一切不管，不能再瞎想。

    千萬不要想這個事怎樣做、那個事又如何安排，兒子、女兒怎麼管教等等。

    要是上座時老想這些，那就糟糕了！我們要什麼事也不管，最壞的是坐在座上還為子女操心：“唉！阿毛、阿狗呀，時間到了，再不起來遲到了，快起來、起來。

    ”唉！這樣一心二用、心力渙散，怎麼能坐得好呢？這樣的事我見多了，不是憑空捏造，實在是耳聞目睹的啊！唉！這樣打坐還坐得好嗎？因此，我們上座時任何事也不能管，就當自己死掉了，管不了那麼多了。

    我再強調：上座時放下一切世緣，當自己死了一樣不動，這樣做才能得受用，才能得正定，不然你怎麼得定，定不了的！所以修法一定要放下一切世緣。

    放不下，即使有清靜地方可去，你也不要去，去也白去，你心裡亂糟糟的，即使待在安靜的地方，也如同在南京路上一樣熱鬧非凡。

    因此，修法關鍵在真能放得下，隻有放得下，才能夠一心精進。

     【阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。

    末法修行，建立道場，雲何結界，合佛世尊清淨軌則？】 阿難對佛說：世尊！我承蒙您無上慈悲的教誨，心已經開悟，知道了怎樣修學才可以證成無學道。

    我還想請問您：末法時代的衆生為了修行而建立道場，應該怎樣結界才符合佛清淨軌則呢？ 【佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合旃檀，以泥其地。

    若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。

    别于平原，穿去地皮，五尺以下，取其黃土，和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種，細羅為粉，合土成