《楞嚴經》卷第八

（二）三種修行漸次 【阿難！如是衆生，一一類中，亦各各具十二颠倒，猶如捏目，亂華發生，颠倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。

    】 阿難，以上十二類衆生每一類中又各具十二種颠倒，猶如捏自己的眼睛就會看到空花亂墜一樣，這一切相都是虛幻的，并非實有。

    衆生本具妙圓真淨明心，隻因迷昧颠倒，所以具足這一切虛妄的亂想。

    十二類衆生皆因虛妄的亂想而有。

     【汝今修證佛三摩提，于是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。

    】 “佛三摩提”即大佛頂、如來密因，也就是真如佛性。

    佛告訴阿難：你現在修證真如佛性，應該明白一切相皆以迷亂妄想為因，都是假相，都是我們妙明真心的顯現、妙明真心的作用，隻要回光返照，息下妄心就是菩提，所以應該不離迷亂妄想這個本因而立三種漸次，這樣才能滅除迷亂妄想，回複真常。

     【如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，并雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。

    】 就像本來潔淨的器皿盛了有毒的蜂蜜，現在要把有毒的蜂蜜除去，就要用沸水雜和灰香來洗滌，清洗幹淨就能貯存甘露了。

    淨器比喻我們本具的妙淨明心，它不生不滅，清淨本然，具足一切妙用；“毒蜜”比喻迷惑；沸水比喻正心；灰香比喻修行；貯存甘露比喻妙用。

    就是說我們隻要識得本具的天真佛性，時時刻刻觀照，在事境上精勤鍛煉，除盡習氣，就能恢複本具的妙淨明心，顯發一切妙用。

     【雲何名為三種漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。

    】 前面說要息妄歸真應該建立三種漸次，那麼是哪三種漸次呢？第一是通過修行打掃多生曆劫的習氣，除去障道的助因；第二是真修，以割斷造成生死輪回的根本（“刳”就是剜掉、割斷；“正性”就是根本）。

    因為一切衆生皆因淫欲而正性命，淫欲是衆生輪回生死的根本，所以必須像剜毒根一樣剜去這個輪回的根本。

    第三是“違其現業”，即不造現業、不造新業，則功夫自然增進。

     （二）三種修行漸次 1.一者修習，除其助因 【雲何助因？阿難！如是世界十二類生不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說：一切衆生皆依食住。

    】 什麼是助因呢？阿難，這個世界上的十二類衆生離開食物就無法自全性命了，所以衆生需要依靠四種進食方式才能存活（“住”就是存活）。

    這四種進食方式是：欲界人天、修羅及畜生皆以有形段的東西為食，即“段食”；鬼神以觸飲食之氣為食，即“觸食”；色界禅天，以禅思為食，即“思食”；無色界沒有形色，唯依識續命，以識為食，即“識食”，所以佛說一切衆生都依賴食物才能存活。

     【阿難！一切衆生食甘故生，食毒故死。

    是諸衆生求三摩提，當斷世間五種辛菜。

    】 舌有吸、吐兩個功能，吸則取味，吐則發語，所以亡者落入地獄以後，會現出吸、吐兩種業相：第一種是吸氣，氣由外入内，所吸之氣結成寒冰，凍冽身體，皮開肉綻；第二種是吐氣，氣由内向外吐出，所吐之氣飛為猛火，把骨髓燒焦烤爛。

     【如是嘗味，曆嘗，則能為承、為忍；曆見，則能為然金石；曆聽，則能為利兵刃；曆息，則能為大鐵籠，彌覆國土；曆觸，則能為弓、為箭、為弩、為射；曆思，則能為飛熱鐵，從空雨下。

    】 能嘗味的舌識所感的果報，曆舌根本根，會因為造下口業而承當、忍受罪報，欲辯無詞；曆能見的眼根，則被見火焚燒，鑄氣而為金石；曆能聞的耳根，則化為鋒利的兵刃舞動之聲；曆主出入息的鼻根，則化為大鐵籠蓋覆整個國土，鼻根因此嗅到悶絕的氣息；曆能觸的身根，身根感受到的是被弓、箭、弩、射這些兵器射中的觸覺；曆能思考的意根，會現出熱鐵如同雨點一般從空中飛降的境相。

     【五者觸報，招引惡果：此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無複出路，亡者神識，見大鐵城、火蛇、火狗、虎、狼、獅子，牛頭獄卒、馬頭羅刹，手執槍鞘，驅入城門，向無間獄。

    】 第五是觸報，觸報是身識造業而招引的惡果。

    身識造觸業，六根會交互受報。

    因為衆生妄執地水火風四大組成的身體為我，所以亡者臨命終時，先看到大山從四面來合（四面大山乃是執著四大的習氣所感），無路可走。

    亡者的神識又看到大鐵城，剛要進去躲避，卻看到城中竄出火蛇、火狗、虎、狼、獅子，所以不敢進去。

    這時，牛頭獄卒、馬頭羅刹突然出現，手持槍鞘驅趕、逼迫亡者從城門而入，所入之處即是無間地獄。

     【發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。

    】 觸覺不能離開合與離，有東西碰在我身上叫合，碰的東西離開了叫離，由身體與物體的合離才能産生觸覺。

    身識造業而受觸報，亡者落入地獄以後，會感現合、離兩種業相：第一種是合觸，兩山夾合身體，使得骨碎肉爛、血管崩潰；第二種是離觸，離則刀劍觸身，心肝碎裂（“屠裂”就是碎裂）。

     【如是合觸，曆觸，則能為道、為觀、為廳、為案；曆見，則能為燒、為爇；曆聽則能為撞、為擊、為剚、為射；曆息，則能為括、為袋、為考、為縛；曆嘗，則能為耕、為鉗、為斬、為截；曆思，則能為墜、為飛、為煎、為炙。

    】 身體與物體相合産生觸覺，也就是觸識。

    觸識所感的業報，曆能觸的身根，會現出道、觀、廳、案等境相。

    “道”為通往地獄之路；“觀”為地獄的門觀；“廳”“案”皆為地獄審判罪業的地方。

    曆能見的眼根，因為眼根屬火，所以為燒、為爇（ruò），也就是火燒熱逼（“爇”就是熱氣逼迫）。

    曆能聽的耳根，則為杵撞、為杖擊、為刀刺（“剚”就是刀刺），或者為箭射。

    曆能出入息的鼻根，則或者為括，“括”就是用布條纏結；或者悶在袋子裡，令氣息不通；或者為考，“考”通“拷”，就是被拷問；或者被纏縛、捆綁，因為氣息通于全身，所以拷問、捆綁皆使亡者全身透不過氣；曆能嘗味道的舌根，則為犁舌、拔舌、斬斷舌根、截掉半舌。

    曆能思考的意根，則會現出時而下墜、時而飛升，時而被煎烤、時而炙熱難忍等痛苦境相。

     【六者思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，堕無間獄。

    】 第六是思報，思報是意識造業而招引的惡果。

    意識造思業，六根會交互受報。

    亡者臨命終時，随思業受報，先看到惡風吹壞國土，随後亡者的神識被吹到空中，随即又被風從空中吹落下來，受業力牽引，堕入無間地獄。

     【發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。

    】 意識有迷覺兩種妄相，所以亡者落入無間地獄以後，随意識所造之業，會現出兩種境相：一種是不覺，迷悶至極，無依無靠，心慌意亂，不停地四處奔走；一種是不迷，覺知明了，領納苦境，感受無量的煎熬灼燒，痛苦難忍。

     【如是邪思，結思，則能為方、為所；結見，則能為鑒、為證；結聽，則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息，則能為大火車、火船、火檻；結嘗，則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸，則能為大、為小，為一日中，萬生萬死，為偃、為仰。

    】 意識邪思所感的業報，結于意根本根，則為受罪的方所；結于能見之眼根，則為鑒照所造罪業的鏡子、證據；結于能聽之耳根，則為大合石、為冰、為霜，為飛揚的塵土或者迷霧；結于能出入息的鼻根，則為獄中刑具──大火車、火船、火檻；因為舌能嘗味，也能發聲，所以結