《楞嚴經》卷第九

，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。

    是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。

    如是一類，名無想天。

    】 假如帶異計而修四禅，欣上厭下，那麼在前面福愛天會雙厭苦樂，既厭離苦，也厭離樂，不停地精細推研，一心想舍離苦樂,徹底地窮究舍離苦樂之道，最後功夫純熟，不但舍棄了苦樂,連舍心也舍掉了，身心都滅掉了，妄心、妄想就像死灰一樣凝然不動,以至于妄認這個死定為涅槃聖果而入定五百劫。

    因為這是依生滅妄心修行，沒有悟到不生不滅的妙明真心，所以不能發明不生不滅的涅槃佛果。

    五百劫中初半劫滅想入定，最後半劫報盡定消，想又複生，中間皆是無想。

    這一類叫無想天。

    無想天因為帶異計而修，所以是外道。

    所謂異計，就是執斷執常，有的說，人死了之後一定是有的，有的是冥谛，像木頭一樣不知道了；有的說沒有，死了就完了，所以就争論。

    計常，就是常有；計斷，就是沒有，所以外道見就是心外取法,帶異計而修。

     【阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。

    雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禅。

    】 上面講的四禅天勝過欲界及前面諸禅，所以叫“四勝流”。

    四禅稱為“舍念清淨地”，此時清淨平等，空、樂、明等等一切覺受都沒有了，沒有歡喜、快樂等等來動搖其身心，而且火、水、風三災對其也奈何不得,故名不動無為。

    盡管如此，四禅天還是有劫數的，一旦出定，遇境反動勝過未入定前，所以是不究竟的，不是真實的無為不動之地。

    “有所得心”是說因為不明本性，所以心有所得。

    “功用純熟”是說此時雖然未達不動無為，仍然是有為功用，但是清淨平等，能舍掉空、樂、明等一切覺受。

    這是說四禅的情況。

     【阿難！此中複有五不還天，于下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙忘，下無蔔居，故于舍心衆同分中，安立居處。

    阿難！苦樂兩滅，鬥心不交。

    如是一類，名無煩天。

    】 四禅天中還有三果聖人所居之地，三果也叫“不還果”，即不用再到人間來了，所以三果聖人所居之地叫不還天。

    不還天一共有五天，稱為五不還天。

    因為三果聖人舍念清淨，所以其所居之地也叫淨居天。

    因為三果聖人不同于凡夫、外道，所以這裡别列五不還天。

     貪、瞋、癡、慢、疑屬于思惑，也稱“迷事惑”，見道以後，數數修習才能斷盡，故又稱“修惑”“修所斷惑”。

    思惑可分為三界八十一品。

    哪八十一品呢？人間、欲界天有九品；色界天有四禅天，每一層天有九品，四九是三十六品；再上面是無色界天──四空天，每一層天也是九品，也是三十六品，三十六加三十六是七十二，七十二加欲界的九品就是八十一品。

    如果八十一品思惑都斷盡了，就出三界了，分段生死就了了。

    色界天雖然好，仍要把它照破不可得，它就阻不住你，你就透過去了。

     這段經文說：五不還天已經斷了下界，即欲界、初禅、二禅、三禅四地各九品習氣，也就是斷了三十六品思惑。

    “俱時滅盡”就是習氣種子和現行都滅掉了，既無欲界的苦，也無三禅的樂，所以“苦樂雙忘”。

    既然苦樂都滅盡了，所以“下無蔔居”，“蔔居”就是居住，就不會在下面欲界和初禅、二禅、三禅受生了。

    五不還天的三果聖人空、樂、明等一切覺受于舍心中都化空了，皆安住于舍念清淨的同分中，所以說“故于舍心衆同分中，安立居處”。

    假如苦樂未亡，就會厭苦欣樂，有苦有樂就是對待（相對）法，因對待之故，欣厭二心就會交戰于胸，鬥争不已，而此時苦樂皆已滅掉，泯絕對待，所以鬥争之心消滅了，即“苦樂兩滅，鬥心不交”。

    因為泯絕對待，一切平等，所以煩惱不生。

    這一類叫無煩天。

     【機括獨行，研交無地。

    如是一類，名無熱天。

    】 “機括”是弩上發射的機關，因為一切境相都是妄心分别引起的，所以妄心為生起一切境相的機關，這裡說的妄心指的是舍心，也就是舍棄一切覺受之心。

    “機括獨行”是說唯有舍心獨存。

    前一層天苦樂之境已經滅盡，但尚有泯滅之心，而這一層天泯滅之心亦滅，所以說沒有窮研交互之地。

    寂然清淨，心得清涼，連細微的煩惱也沒有了，所以叫無熱天，“熱”即熱惱，也就是細微的煩惱。

     【十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢。

    如是一類，名善見天。

    】 因為定慧圓明，所以十方世界──東西南北四維上下遍見無礙，凡所有見皆澄清無染，一切塵境和曆劫的積垢都消滅了。

    因為舍心圓明，故所見殊勝。

    這一類叫善見天。

     【精見現前，陶鑄無礙。

    如是一類，名善現天。

    】 前一層天定慧功成，精微的境相現前，這一層天進一步磨煉習氣（“陶鑄”就是磨煉），不留滞礙，心愈發空淨，所現的境相也愈發殊勝。

    這一類叫善現天。

     【究竟群幾，窮色性性，入無邊際。

    如是一類，名色究竟天。

    】 “究竟”就是窮究至極；“幾”是幾微、細小，“究竟群幾”就是對種種幾微之色窮究至極。

    因為一切色相皆以空為性體，所以“窮色性性”就是窮盡一切色相的體性歸于空性。

    因為空性無有邊際，所以說“入無邊際”。

    因為這一層天對一切色相窮究至極，盡其邊際，所以叫色究竟天。

     【阿難！此不還天，彼諸四禅四位天王，獨有欽聞，不能知見。

    如今世間，曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。

    】 上面說的五不還天是四禅天中三果聖人所居之地，三果為不還果，即不用再到人間來了，其無漏定力殊勝，遇事不動心，而第四禅天──即福生天、福愛天、廣果天，及外道無想天這四天的天王還是有漏凡夫，對五不還天隻能仰慕其名，卻不能了知、不能得見。

    就像現在世間曠野深山，絕無人煙的聖道場地一樣，那都是阿羅漢住持之境，世間粗俗之人因為不修無漏，沒有無漏之智，所以是見不到的。

     【阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。

    】 上面講的色界初禅、二禅、三禅各三天，一共九天，加上四禅的九天，一共十八天，這十八天欲染已經滅盡，唯定心獨存，所以說“獨行無交”。

    因為還有稀薄的形象之累，所以說“未盡形累”。

    從色究竟天以下，到下面的梵衆天都屬于色界。

     色界四禅到這裡就講完了，色界的相細微光明，不像欲界粗濁，假如不住明就能出色界。

    接下來講從色究竟天分出兩條不同的道路：一條是成阿羅漢，回心向大，入菩薩乘；另一條是不回心者入無色界四空天。

     【複次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間複有二種歧路，若于舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。

    如是一類，名為回心大阿羅漢。

    】 “有頂”就是色界之頂；“色邊際”就是色究竟天；“歧路”就是分出不同的道路。

    從色界之頂，即色究竟天，分出兩種不同的道路，一條道路是：利根者能夠于舍心（四禅通修舍定）顯發智慧光明，智慧光明圓滿通達，不執著無色界的空相，不貪著、不戀著無色界四空天，把無色界的三十六品思惑都斷了，把它照破不可得，就出三界了，分段生死也就了了，就證成了阿羅漢，阿羅漢又回小向大入菩薩乘（菩薩乘是悟我法二空之理，修六波羅蜜和四攝，自覺覺他以證道的大乘道）。

    這一類叫回心大阿羅漢。

    從色究竟天分出的另一條道路是：不回心向大者入無色界四空天，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

     【若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。

    如是一類，名為空處。

    】 在色究竟天依舍心修行，希求舍棄一切有而入空，雖然舍厭已經成就，但是感覺還有微細的色身滞礙着、沒有空盡，所以要“銷礙入空”，厭離色礙，以空作為所依。

    這是無色界初天，叫作空處，也叫空無邊處。

     【諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全于末那，半分微細。

    如是一類，名為識處。

    】 種種色礙都消滅了，故不依色（實際上，說無色界四空天一點兒色相都沒有也不對，精微之色還是有的）；連無礙的無也消滅了，也就是連空也消滅了，故不依空，隻留下阿賴耶識作為所觀。

    “全于末那，半分微細”，“末那”是末那識，即第七識，第七識又名傳送識，等于我們單位的門房，把六識送來的信息都傳到第八識裡去，這時，六根不緣取六塵，所以六識不起，雖然六識不起，沒有信息傳送給七識，但是七識并沒有滅掉，它還有半分存在，即執著第八識──阿賴耶識的見分為我，其相微細，所以說“全于末那，半分微細”。

    這類衆生厭離空處而依于識。

    這是無色界第二層天，叫作識處，也叫作識無邊處。

     【空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。

    如是一類，名無所有處。

    】 在識無邊處，色空都消滅了，但是還有識心在，到了這一層天，識心也消滅了，因為色、空、識都滅掉了，所以十方寂然，迥無所有，行人遂以為究竟，不再繼續前進（“迥”是迥遠、迥少；“攸”是綿延、繼續）。

    這一類是無色界第三天，叫無所有處。

     【識性不動，以滅窮研。

    于無盡中，發宣盡性。

    如存不存，若盡非盡。

    如是一類，名為非想非非想處。

    】 前一層天──無所有處滅了識心，但是未見識性（識性即第八識），尚有窮究推研，這一層天見到識性不動，不再窮研，也就是滅掉了窮研。

    行人見識性湛然不動，以為是究竟處，遂以識性為依，所以說“于無盡中，發宣盡性”，“盡”就是究竟，把本來不究竟的識性誤以為是究竟的。

    識性現前，故曰“如存”；識性見分、相分已滅，不起現行，故曰“不存”。

    前七識已滅，故曰“若盡”；無明未破，故曰“非盡”。

    因為“不存”“若盡”，所以“非想”；因為“如存”“非盡”，所以“非非想”，也就是到了非想非非想定，還有一絲想蘊未滅。

    這是無色界第四天，叫非想非非想處。

     非想非非想處一定就八萬大劫，前四萬大劫漸漸入定，後四萬大劫漸漸出定。

    出定之後種子反動了，起惑造業，那麼就受報了，所以四空天也不究竟，還是生死。

    關于得定，人皆以為有入定、出定之别。

    坐在這裡，不動、不想、不吃、不尿，是入定；一有舉動、言說，便是出定，其實，這錯會了定的意義。

    因為坐在這裡不動是死定，不是大定。

    大定是無出入的，它是對任何境而不惑，随緣起用而無所住，不是死坐不動而有所入的。

    關于此理，儒家也曾描繪說：“泰山崩于前而色不變；麋鹿興于左而目不瞬。

    ”因為死坐不動，隻是壓念不起，滅其受想不是真了，任你定得百萬劫，時劫一過，又複起念着相造