《楞嚴經》卷第九

色界比欲界要好，有很妙的色相，隻是形象稀薄，我們肉眼看不見。

    色界有四禅天，即初禅、二禅、三禅和四禅。

    在達摩祖師未來之前，中國禅宗講的都是“四禅八定”。

    在初禅天就能升騰放光；到二禅天就是喜悅無窮，即人們所說的法喜充滿；三禅天則快樂無比，這個快樂是世間任何事情都無法比拟的，功夫做得好就可以嘗到這個味道，快樂得很；四禅天叫舍念清淨地，就是禅定功夫深了，樂也沒有了。

    西方極樂世界中的“極樂”就是指都化空了，樂也不可得。

    假如你還有樂在，還是有心，還是有妄想妄念，還是沒有成道。

     下面分開講初禅、二禅、三禅和四禅。

    首先介紹初禅，初禅包括三天，即：梵衆天、梵輔天、大梵天。

     【阿難！世間一切所修心人，不假禅那，無有智慧。

    但能執身，不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。

    是人應念，身為梵侶。

    如是一類，名梵衆天。

    】 阿難！世間一切修心的人，假如不修出世間的禅定，也就是不修無出無入的大定，不識自性，隻是暫時壓念不起，就不會有解脫的真智慧。

    但是假如他身不行淫欲，在行住坐卧中淫欲妄想、妄念淨盡，不生愛欲穢染之心，那麼命終之後就不會再來欲界，而是應念生到梵天，與梵天衆生為伴。

    這類衆生叫梵衆天（也就是梵民）。

     【欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂随順，是人應時，能行梵德。

    如是一類，名梵輔天。

    】 假如衆生淫欲習氣已經斷除，離欲的清淨心顯現，較前梵衆天猶勝，對各種律儀愛樂随順，那麼此人當下即可成就清淨的戒德，能輔佐梵天之主。

    這類衆生叫梵輔天（也就是梵臣）。

     【身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵衆，為大梵王。

    如是一類，名大梵天。

    】 假如衆生修習禅定，身心較色界的前兩天微妙、圓滿，行住坐卧威儀不缺，戒行清淨，并且由定顯發智慧光明，即“加以明悟”，那麼此人當下即能統領梵衆，成為大梵天王。

    這一類衆生叫大梵天。

     【阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼。

    雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禅。

    】 上面初禅三天已經超越欲界，所以稱為三勝流。

    欲界有很多種苦，細細講來有十八種苦，通常講有八苦：生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，初禅内不見身心、外不見世界，所以不再受這些苦惱逼迫了。

     初禅具有“八觸十功德”。

    “八觸”就是“動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀”，覺得身體沒有了，但産生了這八種感覺。

    八種感覺不一定同時出現，但不外這八種。

    動，是動得飄飄然，超過了世間的狂歡；癢，是癢得欣欣然，超過了世間的欲樂……，總之，八觸都是很舒服、很快樂的感覺。

    離欲而生喜樂，所以初禅稱為“離生喜樂地”。

    “十功德”就是“空、明、定、慧、善心、柔軟、喜、樂、解脫、相應”，這裡面已經包括了“空、樂、明”。

    定者不亂、慧者不愚、喜者不憂，還有善心、柔軟、解脫、相應，這都是極好的境界，所以稱為“十功德”。

     “非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禅”，“三摩地”就是三昧，假如持戒修定，不是正修三昧，即不是依不生不滅的真心修行，但是斷除了欲界粗濁的穢染，心清淨了，伏住了粗重散亂的煩惱迷惑（“漏”就是煩惱迷惑），就叫作初禅。

     舍棄初禅八觸十功德的覺受，才能進入二禅。

    二禅包括三天，即：少光天、無量光天、光音天，下面一一說明。

     6.天趣因果 【阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。

    如是一類，名少光天。

    】 二禅初天統攝梵天衆生，此天戒定慧兼具，所以說“圓滿梵行”。

    這一層天禅定功夫比初禅增進了，心水澄清不動，寂靜湛然，所以由定心顯發智慧光明。

    但是這隻是慧光初發，光明尚且微弱，所以這一類叫少光天。

     【光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。

    如是一類，名無量光天。

    】 少光天由定而顯發智慧光明，随着禅定功夫增進，光明漸勝，妙光層出不窮，光光相照（“然”就是照），光明無盡，照耀東西南北四維上下十方，世界随光明顯現，到處都像琉璃一樣明澈。

    這一類叫無量光天。

     【吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。

    如是一類，名光音天。

    】 二禅第三天禅定功夫較前兩層天深入，并由深定而發出妙圓光明。

    此天已離語言，用光明說法，也就是吸持圓滿的光明以為教體，宣說清淨梵行，随緣應用，無有窮盡。

    因為此天以光明為音聲說法，所以叫光音天。

     【阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。

    雖非正修真三摩地，清淨心中，粗漏已伏，名為二禅。

    】 上面說的是二禅天，二禅的少光天、無量光天、光音天已經超越欲界，所以稱為“三勝流”。

    二禅稱為“定生喜樂地”，定中生起喜樂，不受一切憂愁煩惱和躁動不安的逼迫（“懸”就是不安）。

    和初禅一樣，二禅也不是正修三昧，即不是依不生不滅的真心修行，但是二禅心清淨了，已經伏住了粗重的煩惱迷惑（“漏”就是煩惱迷惑）。

     舍棄二禅的“喜”，才能進入三禅。

    三禅包括三天，即：少淨天、無量淨天和遍淨天，下面一一說明。

     【阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。

    如是一類，名少淨天。

    】 “圓光成音”是說前一層天吸持圓光，以光明為音聲成就教體，宣說清淨梵行，這一層天仍然是以光音為教體（“披光音”就是以光音為教體），但是所顯的義理微妙，而且能以所顯之理成就精微的妙行。

    因為此天定力較前一層天更勝，所以能舍棄二禅的“喜”而生起寂滅妙樂，故曰“通寂滅樂”。

    因為這一層天較前面諸天清淨，且始得此樂，所以稱為少淨天。

     【淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。

    如是一類，名無量淨天。

    】 前一層天因淨而得妙樂，這一層天定力較前面更勝，能不着淨樂，把淨樂之境空掉，所以說“淨空現前”。

    随着定功不斷增進，所證之妙樂也不斷增盛，乃至由定引發的妙樂無有邊際，身心輕安，成就了無量寂滅之樂。

    這一類叫無量淨天。

     【世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂。

    如是一類，名遍淨天。

    】 前一層天成就無量寂滅之樂，但隻是作為正報的身心得以輕安，還沒有周遍依報世界，而這一層天定力較前面更加深入，依報之世界也和正報之身心一樣歸于寂滅，一切處無不清淨，成就了清淨妙德。

    于是他把現前的清淨勝境作為托身之處，以寂滅妙樂作為所歸。

    這一類叫遍淨天。

     【阿難！此三勝流，具大随順，身心安隐，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隐心中，歡喜畢具，名為三禅。

    】 三禅天和初禅、二禅一樣，已經超越欲界，所以叫“三勝流”。

    三禅天已經無憂無喜，隻随順定功漸次增進，所以說“具大随順”。

    三禅天定功深入，所以身心安隐，稱為“離喜妙樂地”，産生了超越歡喜的微妙快樂。

    因為妙樂無量無邊，所以說“得無量樂”。

    三禅和初禅、二禅一樣不是正修，沒有證得真實三昧，但是心能安隐不動，妙樂圓滿具足（“歡喜”就是妙樂，“畢具”就是圓滿具足）。

    這是講三禅的情況。

     舍棄三禅的一切覺受，才能進入四禅。

    四禅天包括福生天、 福愛天、廣果天、無想天，另外，四禅天還有三果聖人所居之地──五種不還天，即：無煩天、無熱天、善見天、善現天和色究竟天，所以四禅天一共有九層天，下面一一說明。

     【阿難！複次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。

    苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生。

    如是一類，名福生天。

    】 佛為度聲聞乘人說苦集滅道四谛法，四谛法包含兩重因果：一是世間因果，即苦、集二谛。

    苦谛是世間果，集谛是世間因。

    二是出世間因果，即滅、道二谛。

    滅谛為出世間果，道谛為出世間因。

    苦谛為什麼被稱之為世間果呢？因為它是綜合了三界内一切衆生所受的生死諸苦果而說的，并歸納為三種苦：苦苦、樂苦和行苦。

    苦苦是指身心受到摧殘，苦上加苦、雪上加霜、痛苦難熬、痛不欲生時所受的苦，比如地獄、餓鬼、畜生三惡道所受的苦，謂之苦苦。

    樂苦是樂境失去後所感受到的苦，樂非永恒，樂壞苦生，故名樂苦，又名壞苦，比如：天人雖然比我們世間人快樂舒服得多，壽命也長得多，但終有盡期，仍有生死之苦，死了之後，根據其行為的優劣、善惡的多少，還是要下來受苦的，這就是樂苦。

    行苦是諸行無常、遷流不息，沒有什麼痛苦感、亦沒什麼快樂感，卻又時刻在變、不得安定，無常故苦。

    欲界三苦俱全，色界有樂、行二苦，無色界隻有行苦。

     這段經文說：阿難！再者，此天之人身心沒有逼迫之苦，因為逼迫身心的苦因已經除盡（這裡的“苦”指的是苦苦、樂苦，苦因已經除盡指的是苦苦、樂苦已經除盡）。

    前一層天──三禅天雖然妙樂圓滿，但是妙樂不是常住不滅的，久久必然會壞掉，壞則生苦。

    假如苦也不受，樂也不受，苦樂二心都頓然舍掉，那麼粗重的欣上妙淨、厭下苦樂的煩惱相就滅掉了，清淨的福德性就會生起。

    這一類叫福生天。

     【舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙随順，窮未來際。

    如是一類，名福愛天。

    】 前一層天苦樂俱舍，這一層天舍心功行純熟，舍心與定心圓融。

    舍苦樂、求勝定之心堅固不動搖，不為境緣所轉，所以說“勝解清淨”，因此感得的福德廣闊無邊（“無遮”就是無邊）。

    勝解于定中無礙随順（即“妙随順”），受用無窮，盡未來際。

    這裡“盡未來際”指的是所得的壽報長久，曆經劫數，并非無窮無盡。

    這一類叫福愛天。

     【阿難！從是天中，有二歧路。

    若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。

    如是一類，名廣果天。

    】 “歧路”指的是分出不同的道路。

    由福愛天往上，根據行人發心是否帶異計（異計就是欣上厭下）而分出兩條不同的道路：一條是不帶異計而修四禅，就會通廣果天；一條是帶異計而修四禅，就會通無想天。

    先說廣果天：“若于先心”，假如不帶異計而修四禅，那麼前面福愛天定解圓融之心會進一步增進，因此會顯發無量淨光，令福德增盛以至圓明，福德圓明則使定功愈發深入，行人便依此修證而住。

    因為這一層天由福德圓明而感得廣大勝果，所以叫廣果天。

     接下來說另一條道路：帶異計而修四禅，由福愛天通無想天： 【若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷