《楞嚴經》卷第十

（四）行陰十種魔境 【阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空。

    】 行人修習禅定，想陰破盡時，心能坦坦然然，平平常常，夢想消滅，也就是醒時無想，睡時無夢，所以說“寤寐恒一”，“寤”是醒，“寐”是睡，無論醒着還是睡着，都無塵勞妄想遮蓋真心。

    因為妄想打破了，事相不再執著在心上盤旋不去，所以覺明心體清虛寂靜，好像萬裡無雲的晴空。

     【無複粗重前塵影事。

    觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明。

    來無所黏，過無蹤迹，虛受照應。

    了罔陳習，唯一精真。

    】 “前塵影事”是說，眼前的境界就像灰塵一樣淹沒了我們的心地光明，這些境界都是因緣和合，沒有自性，因而是虛妄不實的，都是幻影，所以稱為“前塵影事”。

    想陰打破以後，眼前粗重的境相沒有了，觀世間大地山河一切事相，猶如鏡子照物一樣，什麼東西都朗照現前了，這是現量境界。

    現量就是和盤托出，不加分别，如鏡照物。

    照到圓物，就現圓相；照到方物，就現方相；照萬兩黃金，鏡子不喜；照一泡大糞，鏡子不惱，這就是現量。

    現量是随着客觀事物的形象而顯現，一點兒也不加妄心分别。

    如果分别這個好、那個壞，這個長、那個短，這個美、那個醜，便是比量。

    因為此時是現量境界，胡來胡現，漢來漢現，現的時候不黏着，去的時候也不留蹤迹，所以說“來無所黏，過無蹤迹”。

    八識精明之體隻是應緣現相而毫無分别，不取不舍，故曰“虛受照應”。

    “了罔陳習，唯一精真”，“了”是了然、完全，“罔”是沒有，“陳”是陳列、顯現，妄想的習氣完全沒有了、不再顯現了，隻有本來的精真之體，即第八識，如鏡照物，稱量現形，沒有美醜、好壞、惡善、是非等分别。

     【生滅根元，從此披露。

    見諸十方十二衆生，畢殚其類。

    雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。

    為浮根塵，究竟樞穴。

    此則名為，行陰區宇。

    】 這一段是講想陰破盡，行陰現前的境界。

    行陰比想陰還厲害，它川流不息，有如江河之水，滔滔流個不停。

    行陰的第一個特點是川流不息，永不停頓；第二個特點是前際後際，不相逾越，就是前後波浪接踵而來，不互相跳過，好比我們的身體是由小、少、壯、老這幾個階段依次順着走下去的，不可能出現前後跳躍的情況。

    因為行陰是一切事事物物生住異滅、成住壞空的源頭，所以稱為“生滅根元”，不過，行陰隻是影子，起作用的還是佛性。

    “生滅根元，從此披露”是說想陰破盡，行陰開始顯露出來。

    行陰顯露出來以後，就能看到十方世界十二類衆生中每一類的生滅過程（“殚”是盡，“畢殚其類”就是窮盡諸類）。

    此時，行人雖然還沒有通達十二類衆生中每一類生命的由來（“由緒”就是由來），也就是還不知道這些衆生異熟種子的情況（“異熟種”就是第八識裡面藏的以往過去世所有的信息），但是“見同生基”，“同生”即衆生同分生滅，“基”就是源頭，能看見衆生生住異滅的總相、共同的源頭，這個共同的源頭就是行陰的遷流之相。

    這種遷流之相好像陽焰一樣熠熠閃爍（“野馬”即陽焰），現出輕清的擾動之相。

    之所以說“輕清”，是因為行陰之相微細，不像想陰那麼粗濁。

     “為浮根塵，究竟樞穴”，“浮根塵”也叫浮塵根，是以四大為體，對取境生識僅起輔助作用的生理器官；勝義根是取境生識，能生起作用的能力。

    前五識的浮塵根是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體；而第六識的浮塵根在大腦；第七識的浮塵根在大腦到心髒之間的脈管裡面；第八識的浮塵根是在心髒裡面。

    “究竟樞穴”，“究竟”就是根本，“樞”是門軸，“穴”是門臼，“樞穴”就是樞紐，“究竟樞穴”就是根本樞紐。

    “為浮根塵，究竟樞穴”是說行陰遷流不停，微細念頭相續不斷，因為妄念不斷，眼耳鼻舌身意六根才會不停地緣取塵境，假如妄念截斷了，六根也就清淨了，所以浮根塵的生滅是以行陰為依的，也就是說行陰是浮根塵的根本樞紐。

    因為行陰遷流不息，不停地擾動，使自性的光明不能顯現出來，所以叫作行陰區宇，“區宇”就是局限、遮蓋。

     這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。

    行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說“而于寂滅，精妙未圓”。

     【于命明中，分别精粗，疏決真僞。

    因果相酬，唯求感應，背清淨道。

    所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進。

    生勝解者，是人則堕，定性聲聞。

    諸無聞僧增上慢者，成其伴侶。

    迷佛菩提，亡失知見。

    】 行陰破盡，識陰現前時，行人得以明見十二類生受命的元由，因為他不識真心，所以妄加分别、妄加揀擇，以識性為精真，以起惑造業為粗僞（“疏決”就是梳理、抉擇）。

    “因果相酬，唯求感應”，他知道因果定律絲毫不爽，以起惑造業為因，就會受六道輪回之果，而以精真為因，就會證涅槃之果，于是執著求取，希望與涅槃之果相感應。

    因為他有一個希求感應的念頭存在，所以心就不清淨了，就背離了本來清淨的大道。

    其實，生死涅槃也是空花幻有，實相本無，一切自性當體本空，不生不滅，何有涅槃可得？因為行人還有法執，所以他見苦而斷集，為證寂滅而修道，證到有餘涅槃之後，就休止、安住于寂滅，得少為足，不再前進了，隻顧自了，不願救度他人。

    因為他對有餘涅槃生起勝解，以為自己已經證到究竟地了，所以堕入了定性聲聞。

    這樣就與四禅天無聞比丘之類未得謂得、未證謂證的增上慢者跑到一道去了（“無聞僧”指四禅天無聞比丘），就迷昧了佛菩提，喪失了正知正見。

     【是名第九，圓精應心，成趣寂果。

    違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

    】 這是第九種妄計：當識陰現前時，以圓融精明、追求感應之因心，成就偏真寂滅之果。

    因為行人不識自性，違逆圓通，背離了不生不滅的涅槃妙心，沉空滞寂，為空所纏縛而不得解脫，所以說“生纏空種”。

     下面講識陰的第十種妄計：定性辟支。

     所謂定性辟支就是執著十二因緣法，悟偏真法性，得有餘涅槃，于是就安住在那裡，不想去度生，心甘情願做自了漢，不再求上進。

     【又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。

    】 這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。

    行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說“而于寂滅，精妙未圓”。

     【若于圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。

    生勝解者，是人則堕，定性辟支。

    諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。

    迷佛菩提，亡失知見。

    】 因為色、受、想、行四陰已經滅盡，識陰也将破掉，粗妄已除，所以圓融清淨，覺性精明。

    假如行人對圓融清淨，覺性精明之體推研追索，見微知著，從因悟果，觀察十二因緣而悟到甚深微妙的偏真法性，就會立此為涅槃，得少為足，而不再前進。

    行人對偏真法性生起勝解，以偏真法性為究竟，就落入了定性辟支。

    “諸緣獨倫”，“緣”指緣覺，“獨”指獨覺，“倫”就是類，“諸緣獨倫”就是一切緣覺、獨覺之類，假如以偏真法性為究竟，就與緣覺、獨覺這類隻顧自了而不回小向大者成為伴侶了，就迷昧了佛菩提，喪失了正知正見。

     【是名第十，圓覺吻心，成湛明果。

    違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。

    】 這是第十種妄計：妄計識陰圓融清淨，覺性精明，這個圓覺的識陰與執著有涅槃可證的妄心“相吻”，也就是相合，成就了湛然不動、沉空滞寂的精明之果，違逆圓通，背離了真空妙有、妙有真空的涅槃妙心，成為覺悟圓明（覺悟圓明就是覺悟到生死的根源是無明，修十二因緣法，斷除了見惑、思惑，了了分段生死），但是隻做自了漢，不想去度化衆生的定性辟支。

    定性辟支是從十二因緣上悟道的，但是諸法空相，十二因緣法也不能執為實有，所以《心經》說“無無明，亦無無明盡，乃