靜坐入門

漸地功夫熟練以後，自然會感到其味無窮。

     學靜坐是要下決心的，守牢一個恒字，寒暑無間地做去，不論男女老幼是決定可以成功的。

    初學的人往往有始無終，或求速效(功效不是求得的，是自然來的)，坐了幾天不見功效，就放棄不去坐了，這樣的人做麼什事都是不會有成就的，何況是修禅習定的切身要事呢？ 現在為初學的設一方便，凡發心學習靜坐的，可先定一百天為期，在這一百天内，每天刻闆地、準時地在早晚二次去坐，不管有效無效，定要坐滿一百天；倘坐滿一百天之後仍然沒有功效，那就不用再坐。

    事實上，一個人能下決心去坐滿一百天，可以保證他在精神、肉體兩方面是決定有收獲的，日子一久，真滋味出來了，到那時叫他不坐也不肯放手了。

    這決不是空言騙人，問題是隻怕人們沒有決心去做。

     初學靜坐的，每次以一刻鐘至半小時為度，漸增至一小時。

    通常能靜坐一小時，就能收到功效，倘能久坐那就更好。

     初坐最難受的就是腳部麻木酸痛，這種現象倘能忍得住，應忍受着繼續坐下去，到了實在不能忍受的程度，可放兩足加以撫摩，俟酸痛愈後，再疊足就坐。

     入坐後體溫較平時提高，且有微汗，這是血液暢通的現象。

     坐時舌舐上颚，坐到相當時候，口中唾液源源而來，可緩緩咽下，這是因身中團聚的熱力促進腺分泌的緣故。

     坐時身體有時發生震動搖擺等情形，這是由内髒氣機發動反映到外部的現象，是不足驚異的。

     有時腹中略覺轉動，腹有鳴聲，四肢及周身常覺肉跳，這些都是内髒氣機發動的反映，可說是靜坐的功效。

     坐時如覺腹脹氣塞，可作氣從全身毛孔排洩出去的觀想，這種觀想一起，便會覺得自在。

    《坐禅三昧法門經》中世尊教我們：“念諸息遍身，亦念息出入，悉觀身中諸出入息，覺知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔。

    複次，一切毛孔及九孔中亦見息出息入，是故知息遍諸身。

    ”這是說的體呼吸，靜坐日久不須作觀想，自然可以達到體呼吸的。

     坐時不免有外界音響入耳，這時應勿起厭煩心，勿去分别它，不去理睬它，聽如不聽見，這是最妙的對治方法。

     坐時有二種病：一散亂，二昏沉，大凡初坐的時候每患散亂，故用數息法對治它，坐稍久妄念較少時就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。

    倘昏沉已去，仍當凝心臍下，使心息相依，自能凝然徐徐入定。

     坐到極靜的時候，有時會發生種種幻境，要曉得這些都是虛幻不實的，我隻凝然不理睬它，幻境自然會消滅的。

     靜坐時須放棄一切的期求心。

    不獨求卻病、求健康的念頭不可存，就是無念的境界，也不可動念去求；因念頭一動，這就是妄念，有了妄念，怎麼能進入無念的境界呢？ 飲食後須隔一小時方可靜坐，正在靜坐的時候，倘遇急事發生，切不可驟然起立行動，必須将氣從全身毛孔放出，身體前後搖動。

    足部撫摩柔和，才可起立；否則氣息不調，容易緻病。

     學習靜坐的人，平日對于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、憂慮等等，要盡量放下，這些念頭能障礙靜功的進步。

     靜坐日久，下腹膨而堅，非常适意，全身骨節松軟，神氣清爽，令人獲得健康快樂無窮佳趣。

     靜坐時肉體上所發生的現象，有很多在生理學上是認為不可能的，可見現階段的科學并未達到理想地步，對于人身的生理衛生，尤其是精神活動狀況，尚未能得到精确的結論。

     靜坐念佛，隻須默念一句“阿彌陀佛”聖号，曆曆分明，這就是止觀雙修法門，對于身心，有不可思議的益處。

     靜坐詩選 望湖亭坐月 高攀龍 樹迥籠煙合，湖平印月空；片雲傳遠谷，一鳥度高風。

     妙悟世情外，真機獨坐中；物交吾不役，轉覺此身雄。

     靜坐前人 靜坐杳無念，臨流望遠天；浪花圓複破，雲氣斷還連。

     狎水輕鷗去，摩空野鹳還；如何此時意，不得向人傳。

     山中雜詩 前人 開窗北山下，日出竹光朗；樓中人兀然，烏雀時來往。

     晏坐不覺瞑，明月上東閣；相對兩悠然，時聞木葉落。

     寒風客衣薄，依岩曝朝旭；坐久不知還，山童報黍熟。

     時穿深竹坐，翠葉于室密；落日照前山，松間一僧出。

     雞栖前人 跏趺至日夕，烏雀鬧四壁；月步出門去，寒溪淨如拭。

     詠懷 白居易 盡日松下坐，有時池畔行；行立與坐卧，中懷淡無營。

     不覺流年過，亦任白發生；不為世所薄，安得逐閑情。

     在家出家 前人 清唳數聲松下鶴，寒光一點竹間燈。

     中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應。

     獨坐 寒山子 岩後獨靜坐，圓月當天耀；萬象影現中，一輪本無照。

     廓然神自清，含虛洞玄妙；因指見其月，月是心樞要。

     高高峰頂上，四顧極無邊；獨坐無人知，孤月照寒泉。

     泉中且無月，月自在青天；吟此一曲歌，歌終不是禅。

     夜坐庵前 前人 人定烏栖息，庵前聊倚欄；徘徊明月上，正在修篁端。

     清影冰玉碎，疏音環佩珊；倏然耳目靜，覺此宇宙寬。

     人生甘物役，汩沒紅塵間；宴坐得俄頃，境幽心已閑。

     諒能長無争，自可駐朱顔；所以學道人，市隐類深山。

     覺庵 釋覺範 念起則為凡，覺之則為聖；人言此為覺，此覺未真正。

     但了一切空，聖凡皆幻影；宴坐不言中，心波如古井。

     山中立秋偶書 王陽明 風吹蟬聲亂，林卧驚影秋；山池靜澄碧，暑氣亦已收。

     山峰出白雲，突兀成瓊樓；袒裼坐溪石，對之心悠悠。

     倏忽無定念，變化不可求；浩然發長嘯，忽起雙白鷗。

     自警 高鶴年 抖擻精神學坐禅，隆冬樹下一蒲團； 漸愧此心如不了，廿年空費草鞋錢。

     遊花岩 溫光熹 鎮日經龛一炷香，忘言趺坐伴琴堂； 春來禅意超空色，任使桃花著靓妝。

     坐斷時空老衲家，蕭然靜對白梅花； 青山窗外伸頭看，看我庵中煮苦茶。

     烹雪山堂萬象閑，世緣終淺笑香山； 主人待客傳心法，吹火龍潭夜坐關。

     新秋 徐恒智 淡淡秋光點晚庭，新涼閑望遠山青； 性情偏覺鄉居好，四壁蟲聲趺坐聽。

     心傳一句靜中參，趺坐山門對夕岚； 平淡生涯還自得，秋燈深夜共僧談。

     獨坐前人 頻向心頭認故吾，太虛雲海月模糊； 公餘獨坐真堪笑，天下本來一事無。

     養病前人 郊居日日放新晴，晨坐南窗聽鳥鳴； 更喜病來塵累少，綠陰深處獨經行。

     勸持名念佛 俞德蔭 憐他枉受輪回苦，颠倒昏迷被欲牽； 障重若非異方便，死生大事了何年。

     徹底悲心開秘藏，三根普被複何疑； 緣深願廣仗他力，不念彌陀更念誰。

     苦口為君陳利害，隻緣病久粗知醫； 信如智眼願如導，念念洪名善執持。

     四土圓超稱徑直，三根普被莫遲疑， 導歸安養仗他力，惟此願王不舍離。

     眼光落地悔何及，生死茫茫苦事多， 夢幻塵緣無可恃，勸君念佛出娑婆。

     都待老來方學道，甯知未老身先傷， 命随呼吸宜警惕，痛念無常惜寸光。

     念佛吟 俞慧雲 習氣多生苦執持，牽纏三毒貪瞋癡； 忽如暗室明燈照，一句綿綿密密時。

     切願先須固信根，遷流生死黯銷魂； 如母憶子喻何切，窮劫莫能報佛恩。

     迥脫根塵我法空，真常體露本圓通； 豎窮橫遍斯心要，念念相應六字中。

     忙時用靠閑時辦，獨恐閑時辦未多； 莫若當頭懸死字，萬緣放下念彌陀。