淨土眼藏

念佛時須心起、口念、耳聽三結合，加上手結定印，三密相應，能使妄念無法插入。

     (答南通錢居士) 仁者念因緣難值，欲廣結碩德，以自策進，其志可嘉！是否祈仁者先明本性，打好基礎，似不需多所攀緣，以免影響定慧力。

    蓋種種佛法，無不從得定開慧中，明悟自性，然後打掃積習，悟後起修，破一品無明，證一分法性，并念佛求生，使即生成辦大事。

    感仁者之誠，略抒愚衷，互相策進。

     仁者于一切境不起分别固好，若能通過修持，認知自性豈不更妙！修至一念不生，而靈知不昧，了了分明，正是認知心性的火花。

     佛法無有定法，莫非是善巧方便，濟度有情。

    “泯見”……無我見、人見……實為破煩惱要領，由此進入“我空”、破除“我執”，才有超脫三界之分。

     根據某居士的興味，自選出路。

    不過禅宗能明心見性，固然很高，但悟後尚須起修，破無明，見法性，生死尚不了，故以專修彌陀大法，帶業往生，較為實惠，解決問題。

     (答河南李智田居士) 仁者目前以修法去妄、明悟自心為主，閱經隻要略帶，也不要有意住着文字、言語，因依文作解，分别取舍，反會塞自悟門。

    閱讀時宜一心恭敬，少加分别，便易與“實相”相應。

    (若研究，當另作安排，但目前以實修為主)一旦明悟自心，閱經時便了了分明，都成自心注腳。

     隻要勇猛堅決，常與自己習氣奮鬥，于有礙中忍得過，便能不斷進功。

     隻要因緣湊合，條件具備，做正當生意，佛法是允許的(即“八正道”中的“正命”)但不要做菜館酒店殺害生靈等行業。

    《法華經》說：“治世語言，資生業等，皆順正法。

    ”六祖說：“佛法在世間，不離世間覺，”(雖不離世間法，但要時時覺悟)。

    不離佛法而行世法，不離世法而證佛法，兩者可并行不悖。

    若為修福修慧，圓成佛道，而做生意，作為一種方便，功德不可思議。

     學佛随筆選 1、知生必有死，普天下曾無一人逃得，餘於是而學佛；知心性是一而苦樂不同，餘於是而學佛；生不知所自來，死不知所從去，悲歡離合，匆匆一生，萬象森羅，真理何在？餘於是而學佛；世界而名缺陷，好事終屬無常，四大六塵，莫非幻相，窮通得失，同歸春夢，餘於是而學佛；貪癡習重，輪回路險，起心動念，無不是罪，餘於是而學佛。

    嗟乎！人生數十寒暑，以視前之無始，後之無終，直刹那間耳。

    而世方争短論長，侷促轅下，背真逐妄，痛苦浩然。

    冀迷途之永出，願彼岸之同登，舍佛法吾誰與歸乎？ 2、學佛十年矣，自欺欺人，行不笃誠，三業所作，障累日深，聖賢氣象，相去日遠，縱有振作，每成弩末，人命呼吸，知來日尚有幾何？一旦大事臨頭，未免随業漂沉，生死恩仇，從頭做起，思之實堪一哭。

    孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。

    若夫豪傑之士，雖無文王猶興。

    ”吾其勉哉！ 3、戒以生定，定以發慧，故戒為入道之要門。

    舉凡參禅、念佛、禮拜、忏悔乃至一切佛法，蓋無一而非戒，以攝心即是戒故。

    又有從事上戒者，有從理上戒者，實則事即理上之事；理即事上之理，初下手時即不二矣。

    故事修無異于理觀，理觀可融入事修。

    雖然，吾人心地未明，動辄得咎，若不從事上笃實戒去，所熏入者為惡因，則發起現行，不可得而善矣。

    空談唯心，為害何窮！故吾人於三業所作，可不效法聖賢，以戒為師，而自陷於痛苦煩惱之境乎？ 4、嘗聞師言：世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修，抵不過我一覺。

    覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比拟。

    當知衆苦隻緣不覺，極樂無過明心，每於妄念習氣堅固纏縛時，三緻意焉。

     5、我心與一切衆生之心，無二無别；一切衆生受諸苦惱時，與我受苦惱時之苦，亦無二無别，每一念此，不覺欲淚，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。

     6、有真空必具妙有，否則即是頑空；有妙有方顯真空，否則便成妄有。

    是故體必有用，用必歸體；體用合一，色空不二。

    行者明悟無生，不落偏空；雖具妙用，不執於有，方名見性成佛。

    世人一學佛法，即抛棄一切，不思振作，遂被譏為消極迷信，無益人世，嗚呼！豈真佛法之過哉。

     7、善乎梁任公之言曰：“種種煩惱皆我煉心之處；種種危險皆我煉膽之處；種種艱巨皆我煉智煉力之處，随處皆我之學校也。

    ”故修大定大慧者，不慕山林，不厭塵俗，工作生活，一切照舊，但心已出難，種種境界，無所粘着，喜怒哀樂不動於心。

    大心居士，當從這裡下手。

    融一分境界，證一分本智，消一分妄念，得一分法身。

    在煩惱日用處煉出，更為得力也。

     8、人生數十年光陰，固無時不在煩惱之中，所謂三苦、八苦、無量諸苦，或生活壓迫，或病骨支離，或有願難遂，或怨憎相會，皆足以引起極粗煩惱，所謂精神痛苦，實無人無之。

    蓋人事無盡，煩惱亦無盡。

    然克實言之，煩惱在心而不在人事。

    但能學習佛法，攝心不散，則古德所謂“一心無住，萬境俱閑”，“智者除心，愚者除境”，《心經》所謂“照見五蘊皆空，度一切苦厄”等等境界，吾人亦皆可切實證到。

    古德雲：“但願空諸所有，切勿實諸所無。

    ”願佛弟子共勉之。

     9、吾人一念心性，具十法界，如影随形，自作自受；譬如攝照，長短胖瘦，一一不爽。

    念正直則感赴天堂，念貪嗔則感赴惡道。

    一念關系至大。

    若吾人能觀無念，自可趨向佛智；若不能無念，則世出世間，一切諸念，何如念佛哉！此理甚明顯，人不肯信耳。

     10、學佛首重定心，以定能生慧；能去苦；能處亂；能履變；能強身；能容物；乃至能了生死。

    然得定必以戒，戒者不但戒身(如殺盜YIN)，戒口(如妄言等)，尤須戒心。

    故曰“攝心為戒”。

    凡一切禅淨佛法，其實無一不是戒。

    行之深，則戒之切，其有不獲定慧者乎？學者能三業同戒，則理事圓融，功德便易於圓滿矣。

     11、語曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中”，此何境乎？人每忽略，若細一觀照，不覺大悟，原來正我本來面目也。

    《傳心法要》說：“息念忘慮，佛自現前。

    直下無心，本體自現。

    ”故得意則拈來即是，會心則甯待别求。

     12、初學佛法，固須文字般若，以起觀照，而達實相。

    迨漸入漸深，則能觀能照者，亦覺其為妄心，何況文字。

    世有終年尋經研論，入海算沙，以為學佛者，不知正為文字所障，求解而不起行，終是枉用功夫，徒增知見；蓋言語文字，正如醫案、藥方，與本病了不相幹。

    真學佛者，是學與佛不二，同一無着無粘，灑脫自在。

    固不是立變成佛，亦不是執着醫案、藥方，以為究竟也。

     13、一句彌陀，緣起清淨；一句彌陀，種現互熏；一句彌陀，念念消業；一句彌陀，假即空中；一句彌陀，全性起修；一句彌陀，全修在性；一句彌陀，止觀具足；一句彌陀，體用如如；一句彌陀，即空即有；一句彌陀，非空非有。

    心地明白後，方知一句彌陀之妙。

    經雲：“若人但念阿彌陀，即是無上深妙禅。

    ”天如禅師說：“悟後不修淨土，保管老兄未悟！” 14、我執是凡夫一大病痛，凡執著深者，必業重而障深；業重障深者，必福輕而慧淺；福輕慧淺者，必苦多而樂少，環視親友，莫不皆然。

    反之，圓融無礙之人，往往具足福慧。

    蓋能執之心是遍計執性，所執之事是依他起性，所依之體是圓成實性。

    情執若空，心體自融；心體既融則事事無礙矣。

    從知消妄執、去業障是學佛之大課題。

     15、凡夫之八個識，其用有八，其體則一。

    前五識是仗意識之功能，助成其用；第八識雖能攝持諸法，不能自造善惡，謂其是真妄和合者，因真心不覺，妄分能所，而成末那之妄執和意識之妄情。

    故八個識中，力用之大，惟六、七二識。

    然末那但能恒常審量，妄執我見，惟六識既明且利，無境不能緣，無事不能作，其力極強。

    故欲轉識成智，必先轉化意識，意識若轉，諸識随轉，所謂擒賊先擒王也。

    不甯唯是，修習止觀，或持佛名号，皆從第六識下手，然則此識其功首罪魁乎！ 16、觀行每用意識者，乃用其了别之功能，而除其攀緣之過咎也，念佛亦然，持名功深，循流溯源，從用入體，不期然而轉識成智矣。

    方便善巧，孰逾于此。

     17、在學佛人中，每分禅、教為二，實則何可分耶？如蕅益大師雲：“從上諸祖未有敢離經一字者；從上諸大教主無有不透徹心宗，得大機用者。

    ”不僅如此，禅之與教又皆濫觞于淨土法門，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。

    《靈峰宗論》卷六雲：“無禅無淨，籠統真如，即穢即淨，颟顸佛性。

    信釋迦之誠語，悟法藏之願輪，始知若律、若教、若禅，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。

    ”學佛者應知所歸趣矣。

     18、人生數十年光陰，彈指而過，其間不外悲歡離合、窮通得失、生老病死十二字。

    這一切又莫非是因緣所生，緣生緣滅，如幻如化。

    雖是幻化，執着則苦樂宛然，放下便解脫自在。

    故佛法之要，在乎去粘破執，粘著颠倒，心被境轉，不但痛苦熾然，而且生死流轉，百劫千生，不得解脫！因此解粘去縛，心無染著，乃至妄想、執着逐步脫落，實是學佛的重要關鍵。

     19、釋迦世尊在菩提樹下敷座而坐，夜睹明星，大徹大悟，悟世間一切諸法，無不是種種條件和合的緣起現象，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。

    ”正因為是因緣和合，故沒有獨立不變的自性，當體即空；雖是性空，但幻象宛然，客觀地存在，名之為假；即空即假，非空非假，不執兩邊，就名為中道。

    從而使我們知道：一真則一切皆真，一假則一切皆假，一中則一切皆中。

    兩邊既去，中道也不立，這是什麼？“蕩蕩乎民莫能名焉！” 20、孔子是世間的聖人，曾一言而為天下法。

    二千年後的今天，孔子的言教，仍閃耀着智慧的光輝。

    “學而時習之，不亦樂乎；有朋自遠方來，不亦樂乎……”“溫故而知新”等等，都體現了他老人家勤于修治和溫柔敦厚的崇高品德與風貌。

    “過則勿憚改”“過而能改，善莫大焉。

    ”“毋意、毋必、毋固、毋我。

    ”都是言簡意深，是敦品勵行的圭臬。

    至于佛陀更是大無不包，小無不舉，對宇宙人生的真谛、立身處世的準則，無不詳細開示。

    特别說明空間無量無邊，十方皆有佛土，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，”這是無量佛土中的一土；也說明時間無始無終，衆生無始以來，随業流轉。

    《法華經》說：“入生死險道，相續苦不斷，深著于五欲，如犛牛愛尾”。

    有些知識分子往往自以為博極群書，但不免鼠目寸光，信理而不信事，認為因戒生定，因定發慧，可以理解，至于佛教所說“極樂世界”“六道輪回”“因果法則”等，實難以想象。

    但應知佛法是整個的理事不二，性相一如，有戒定慧乃至真如實相的真理，就有無量佛土、極樂世界以及六道輪回等等的事相。

    問題在于本人對寂光真境這一客觀真理沒有體會、或知之甚少，譬如有人雖遇寶所，卻過門不入，以緻終身成為門外漢，豈不可惜！ 21、人人有生老病死，但不是人人都有警覺，都有體會。

    若能以菩提心、慈善心、慚愧心、忏悔心精進念佛，一定能度過難關。

     22、佛教提倡戒殺放生，是情理至當的。

    為了個人的貪味，殺它割它，弱肉強食，豈能心安！象蟹是全身捆縛，漸漸蒸死；青蛙殺頭以後猶二手向上，抱住頭部。

    我在重慶親見豬在拉出被殺時，顯發出仇恨、恐怖、怨毒的目光，使人不忍卒看。

    我們偶有些微瘡傷，已覺痛苦不堪，何況抽筋剝皮，全身受戮。

    宋陸放翁詩雲：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦冤難伸，設身處地扪心想，誰肯将刀割自身。

    ”宋黃庭堅詩雲：“我肉衆生肉，名殊體不殊，原同一種性，隻是别形軀。

    苦惱從他受，肥甘為我須。

    莫教評曲直，自揣應何如？”《大涅槃經》更教導我們：“夫食肉者斷大悲種。

    ”奉勸世人戒殺放生，茹素念佛，必能吉祥圓滿。

     23、佛法有大乘、小乘的區别。

    “乘”就是車乘，小車運載量少，大車運載量大。

    從斷惑上講，小乘隻斷見、思惑，大乘進斷塵沙惑和無明惑；從了生死上講，小乘了分段生死，大乘了變易生死；從發心上講，小乘以自利為主，大乘兼能利他。

    學佛目的在自覺覺他，覺行圓滿，成就佛道。

    《法華經》說：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。

    ”所以佛法說二乘、三乘，都是方便說法，實際上隻有一乘佛法。

    南傳佛教，如泰國、緬甸、錫蘭等東南亞國家，大都流行小乘教。

    中國等北傳佛教流行大乘佛教，且正向歐美發展；特别是我國有大乘種性和氣象。

    不負所期，奮發有為，濟拔有情，同出三界，是有望于悲天憫人的志士仁人了。

     23、因果學說是佛教重要理論之一。

    “因”即原因，“果”即結果，有原因，有結果，世出世間決不會有無因之果，也不會有無果之因，一舉一動，一言一語，無不含有因果的道理。

    如你惡言傷人，人家就以惡言相報，你處處助人為樂，人家亦必然誠心相報，以前孟子說：“殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄”，都是因果律的生動反映。

    “五戒”即去惡，“十善”是行善，佛教提倡“諸惡莫作，衆善奉行”之外，更要求“自淨其意，是諸佛教。

    ”在行善去惡基礎上，更提高一步。

    什麼是“自淨其意”呢？行五戒、十善而不住于相，布施不住于布施，說法也不住于說法，所謂“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，”一切無所住，而又不斷滅，這是什麼心，勉強稱之為“清淨心”。

    所以如是因，得如是果，以三業清淨之因，自然得“五蘊皆空，度一切苦厄”之果。

     24、大乘佛教五戒、十善、六度、四攝等道德标準和修持内容，反映了立足人間、無私供獻和奮發向上精神，能推動心靈氣質的不斷升