<般若波羅蜜多心經>白話分段解釋

實全由心起，我果無心，苦在何處？心果無見，厄在何處？不是不知，不是不受；因為有智慧知道本來空，能夠知而有若無知，受而等于不受；譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。

     以上四句，判為總持分，是第一段，總三藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。

    通了這四句，就明白心經宗旨了。

    照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有餘的了。

    凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會；弄得沒有辦法時，隻好今日求佛，明日求法；下此者，求福報，求神通，死要一個有相的憑據，離佛道更遠了。

    深入迷途，豈不可痛！ 【舍利子】　佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。

     【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是】　首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。

    初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說；後說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說；斬金截鐵，毫無猶豫。

    "色"一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在内。

    因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，盡是色；而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。

    這内外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。

    現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有個空。

    參透上面所說的空義，就知道這個意義了。

    所以心的形形種種，亦是五蘊流轉；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。

    你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。

    你隻認明"一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空"。

    不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是；不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四谛法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆複如是的性空。

    但是凡夫執有，所以說色不異空；二乘又執空所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。

    倘明白法見也是本空，就了無挂礙的了。

     以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。

     【舍利子】　此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。

     【是諸法空相】　法是什麼？是心影，是心中緣起的種種道理。

    如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實體，不可得，本來是空，不是造作出來的空。

    古人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。

    世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，争執就此多了。

    這個"相"字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。

     【不生不滅】　佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。

    因為一切是：（一）不自生，如上面說布不能自生為布，是無自性的，須賴衆緣和合而生。

    （二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。

    那麼是（三）共生的了？不！也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，隻是一個偶合，所以也不是共生。

    （四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果；沒有可以成布的因，就沒有成布的果。

    以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。

    既不生，即不滅；但現在的假相，卻有個假滅，隻是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒；不他滅，雖有火燒，終不能離了布；不共滅，不無因滅，都是一個理，可以推想得到的。

     【不垢不淨，不增不減】　因為不生不滅，所以垢淨、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分别而緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相；因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。

    倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢？既不執有，亦不廢有；即一切法，離一切法；既此用，離此用，心如長空萬裡，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。

    但衆生久已不知的了，有全不知者是六道衆生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有挂礙。

    所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。

    以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。

     【是故】　此是決定的口氣。

     【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】　既明白了空的道理，那麼空之中還有什麼實體可得呢？這"無"字有兩個解釋：一是無有，是根本不有的意思。

    二是毋的意思。

    因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。

    所以五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不可得；因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。

    然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅；佛菩薩也要用以度衆生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過聖人明白本來空，所以無法執；衆生迷了，遂生颠倒，這是衆生的大挂礙。

    因為地獄衆生，挂礙在具足多分貪嗔癡，鬼道挂礙于多分的貪，畜道挂礙