<般若波羅蜜多心經>白話分段解釋

自平等，所以不可自棄，也不可輕人。

     【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】　三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提：一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啟發的意思。

    這個得，正是無得之得；必得心中了無所得，然後本來的面目斯得。

    此時無人，無我，無衆生，無壽者，寂然不動，而妙用恒沙，由此啟發，這是佛的果德。

    阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。

    你想連佛也不能離此法門，衆生豈可自外，另覓途徑，豈非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自誤！ 以上十句判為果德分，為第五段，是說到果德地位，一切挂礙才算淨盡，才是究竟涅槃，都賴觀空成就，并無别法。

    又以上可算是上半部心經，專說此法無實。

    下面再翻身過來說個無虛，金剛經說："此法無實無虛。

    "要人不要執實，也不要執虛，正顯般若無住的妙用。

    若再深一層講，心既不有，法于何依？既沒有法，更談不到無實無虛的了；所以說，涅槃生死等空華。

     【故知般若波羅蜜多】　以下是轉入無虛，點明一"知"字的妙用。

    這"知"字是靈照覺知，表明悟後的意境，仿佛是轉而為有；不知這"知"字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生；所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。

    前說一"空"字，是般若的體；此說一"知"字，是般若的用。

    所以表般若的至德，無可形容，無可言表；至此言語道斷，心行處滅；惟有神會，惟有贊歎，正是冷暖自知的時候。

     【是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】　這六句是贊歎的辭句。

    咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。

    以無所不包謂之大；以無所不通謂之神；以無所不照謂之明；以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等；空不偏空，有不著有，于寂滅無住的性體中，能啟發恒沙妙用。

    六祖雲：何期自性本不生滅，本不動搖；何期自性能生萬法。

    前為無實之體，此為無虛之用；故能除一切苦，真實不虛。

    你想世上的人，沒一個人沒有挂礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！ 以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的。

    所以得知的必須要真參實究，從自性上用功，經是不過借來考證罷了。

    總之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無明所覆，不能啟發。

    這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了。

     【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃】　梵咒本來不許翻譯的，因為怕持的人着了解釋，反而添知見，心亂了。

    但此經是自利利他的，終不能忘記衆生，離了大悲本願；姑将咒義略述一二：揭谛揭谛，是說度過去呀！度過去呀！波羅揭谛，是向彼岸度過去呀！波羅僧揭谛，是彼岸大家度過去呀！菩提薩婆诃，是速速證到菩提呀！以上六句判為秘密分，為第七段，隻有自己知道，沒法出口的意思。

     佛說的三藏十二部，總是說個心，這心經是說心内精華。

    大凡人有七個心，每每自己不知道的，那六個是六道心，每日流轉勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三惡道心，總是無主的逐境流浪心。

    下等的人，并且不知道什麼是叫做心，中等的人才知道善心惡心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。

    還有第七個心是空心，是無上的心，是無住的心，是有主的心，是清淨自在的心；這個心不是修證到是不會知道的，連二乘人和權乘菩薩也不會知道的。

    佛說：微生蟲到處可去，隻是火裡不能去。

    衆生的心到處可緣，隻是不肯向般若上去，就是不知道那第七個心。

    這個心是出世的心，明了這個心，去成佛就不遠了。

    衆生在此岸，是六個心，超登彼岸，便是那第七個無心的心，正是毫無挂礙的心了。

    但人不從六個心上下手，就不能出世；要從煩惱上參透，挂礙上打開，方可成佛；譬如人已落在泥坑裡，必要從泥裡拔出來，所以世法正是出世的資糧。

    人先要明白煩惱是什麼？還是我的六個心。

    你且息下了，心空無著，才見那無心的心了。

    從來修佛道的人，以為是出世看得輕，不值得理他，平時就不在人事上練心，于做人道理全不講究。

    孝悌是根本，忠信是法用，是盡人道的根基，正是成佛的本錢。

    大乘佛法，首重根本，所以能一路直入，一竿到底，中間不會背師忘道，自入歧途。

    你想五蘊法見都空了，那貪根已斷，名利心又附在何處呢？所以奉勸世人讀經要照經去做，第一步求得明心的法門，一門深入，見到了實相，自然般若開了；第二步有了辦法，在人事上磨練，掃蕩習氣；此時有進無退，直到成佛。

    但此生隻可見性成佛；除淨習氣，還得多世，不用功還要遲下去；不過見性後，就世世不退轉了。

    這個經是文字般若，指示我們的法行；須自作觀行，即是觀照般若；啟發般若後，見到自性，開了智慧，這是實相般若；此時歸宗唯一的門路，由此永斷無明，了脫生死；文雖二百六十個字，足以蕩空掃有，實證菩提，菩薩與三世佛，均不能出此範圍。

    此經雖有七譯，經義實是不二，彙萬法以歸一，更破一以歸宗；無心可心，無經可說；世尊說法四十九年，不曾說一個字，就是點明一切性空的道理。

    願行者須從自性的道理上會，不要在文字的道理上會；把心空了，才可以和心經相印，是謂印心。

    講心經竟。