淨土印心法要

也。

    但必如何而可如此乎？則法門無量，總不外乎正副二途。

    正者曰觀心，即反問自己，于一切所行處，痛切警覺，是曰修行，言修于行也；副者曰取法，即借法以為緣助，借以淨心，至心淨則無所用之，然法門因緣，各各不同，必以當機為尚，有持佛号者，有入禅定者，有說理以破幻相者，有起三觀者，有以所逆之人事用以反省者，此皆念佛法也。

    乃至讀經禮佛焚香供養……修一切善法，亦皆念佛也。

    以念念合乎佛心淨意，念念勿失覺照而已。

    彌陀經之執持名号者，乃念佛法門中之一法，非定法也。

    若有定法者，非佛法也。

    念佛不難，惟老實難，近世以老實作“本份”解，其義未盡。

    蓋老者不動，實者不假，使此心常常如是之湛寂，一切外境、意念……諸相前來，不被流轉而去。

    若一日若七日，無一日不如是，打成一片，則平日做到一心不亂，臨終自然心不颠倒矣。

    念佛不難，除習氣難。

    若不除習氣，又安能證入覺地，念念在覺乎？！我為此論，明知聞者必以除習氣為苦，反視念佛為畏途，或斥為魔說矣。

    而不知 一淨行以無分别為根本，西方娑婆，莊嚴皆由自心，穢見由我而起，無分别，是名淨行。

     一淨行以無念為根本，無念者，言無執着系縛也，心常空淨，見境毋惑，境過勿留，得大自在，是名淨行。

     一淨行以實行為根本，若但口言此菩薩事，非我可行，不立向上志願而力行之，不名淨行。

     一淨行以淨法為根本，諸法空相，論體原無生滅，論用不廢一切，當用時，仍取于法，常念諸法本幻，借以妙用，不舍不取，是名淨行。

     一淨行以活用為根本，念佛者，用以攝心，攝至心不可得時，攝無可攝，是名淨行。

     一淨行以無淨為根本，無淨者，不執取于淨也，以立淨即立穢，二見對峙，不得名淨。

    如手本來不污染，染屬暫有，而心亦如是，本屬不有，因境而立幻，至一無可得時，行無所行時，則入淨土矣。

     五、持念分 淨業以念念為本，而念佛法門應分如下： 甲：持名，執持阿彌陀佛聖号而皈依之，曰南無阿彌陀佛，以南無為能皈依之我，以阿彌陀為所皈依之佛，即我與佛，合而為一，是為持名。

    以心持于佛号，即不持于人事，一切颠倒煩惱自除，即度一切苦厄。

     乙：觀想，觀阿彌陀佛及諸菩薩之慈悲自在，觀西方世界各種莊嚴，心觀于彼，即不觀于人事，一切颠倒煩惱，自然化除矣。

     丙：慕樂，以思慕彼土之種種極樂而企慕之，心慕于彼，即不慕世間一切不究竟之樂矣。

    前曰持名，此曰心念，總持此法，不持他法，方名念佛。

     丁：怖苦，苦樂本屬相因，以慕彼樂，遂怖此苦，怖則急求脫離，往生之念始切。

    若念佛而求世間福報，是于廁所焚香，香雖普熏，不離于臭，安名曰淨。

    然求财得财、求子得子，是引初機人入佛道，非究竟出世法也。

    倘真念佛，則念念在覺，斷無此劣見也。

     戊：修持，其法約有十則： 一者專心此六字真言。

     二者不出聲，口微動，取金剛持。

    三者手結彌陀定印。

     四者自視清淨與佛不二。

     五者不用念珠，而以時計，以一小時為一座。

     六者不理一切外務，設有念起，亦不摒除，隻顧自念，如随放随收，經過數千百次，自然入範而定。

     七者取急進法，以四十八日為一期，每日至多以十座為度。

    由七座漸加至十座，有時或減為八九座，平均每日二萬句，如是四百數十座，可得一百萬句，一心于彼，自然證入三昧。

     八者取緩進法，每日修一座，亦可息心養性，有人事者，不必過貪。

     九者發願求覺，不求餘事，以覺則自然不慕世樂而求脫離，則往生之念自