淨土印心法要

力也；持念則是自力。

    南無阿彌陀佛，本南無阿迷達補達耶之化音，如持之純熟而快，即化為六字矣。

    以有手印，故屬密法之一。

    念珠是後來人欲記數而用，反失去身密之用，並誤意密，亦不能專，身口意不密，安名瑜珈。

    因此稱唱累年，毫無實益，非法之咎，乃行人所修不相應耳。

    又種種法門，各有因緣，一時有一時之機，一時有一時之法。

    若此法當機，則彼法不相應矣。

    故萬無執一法而可永久者，此修淨土法門之不可不變更也。

    行者果欲速得成就，則變通之法有二，一曰持名方法之應變更；二曰他法不可不借用，除舍密法外，無可借資者矣。

    如修彌陀大法、六字大明法、長壽咒法，乃至心中心密法，皆可取作緣助。

    及至成就，則一切法皆不可取，並亦不可說，方便之力有如此者，昔李笑淵居士嘗告人雲，中國佛法衰微，其病不在缺少法門，隻缺少真修的人。

    現在中國的佛法，已修不勝修，一一皆可修證三昧，何必貪多，遠涉異地，徒增名相耶，旨哉此言！（李居士現居北平深達禅密法要，當今一大善知識，不可不親近之也）。

     淨土既為果地圓成之德号，則修證方法，當随各人之機而施。

    應以禅定法入淨土者，即以禅定法而為教授；應以持名法入淨土者，即以持名法而為教授；應以五戒六度等法入淨土者，即以五戒等法而為教授。

    諸法雖有不同，其必精進則一也；其必歸于禅定而開般若則一也。

    般若開，則心自明而性自見，夫而後可以言除習氣矣。

    習氣之除滅至如何程度，則淨土證入至如何程度；習氣何時掃盡，淨土何時圓成。

    若有未淨而其願力足資往生者，則可帶業而生西。

    生西已，再事修證，入于圓淨為止。

    是故娑婆有淨行之菩薩，而西方有帶業之凡夫，其同為凡聖雜居之地乎！所異者，娑婆有惡道而西方無之，西方多聖人而娑婆亦有之。

    惟娑婆以煩惱多，下者為惡染，上者為情牽，終至沉淪。

    佛故指示西方，以一經往生，即無法退轉，此世人所以認西方為穩土，而必發往生之願也。

    然徒有其願而無其行，或其所修不合乎法，則因緣不具足，于五濁惡世中，欲證入阿耨菩提，是為甚難，故曰不可以少善根福德因緣，得生彼國也。

    由此法門無量，各種緣助，實不可少。

    今僅賴一持名法，而又散亂不密，不能一門深入，以死守為專一，為不退轉，各樹門庭，我勝彼劣……此見不淨，即屬地獄，于淨土尚遠隔萬萬裡。

    複不知痛切改悔，一旦臘月三十日到來，所有西方勝境，全為煩惱情欲所蔽，彼佛接引之力，不敵自己業力之牽，往生難矣！然世人每執往生為易，謂十念亦可往生，餘獨執以為難者，以彌陀經世尊尚重說若幹難字，則又何也？不知難易者，都屬分别，非法有難易也，乃衆生因緣不同，易者十念尚屬費事，一念足矣；難者累劫尚在沉淪，地獄至今不空。

    是未修者，誤于情欲；已修者，又誤于法見也，皆自誤也。

    自誤而又誤人，此又師之咎也，慈悲而缺方便，希果而不正因，成見既立，淨土益遠。

    臻其極，亦隻人天有漏之果。

    謂種未來西方勝因則可，謂能即世決定往生則不可也。

    發心生西者，其慎之哉！ 或又問者，經雲五逆十惡人，亦可臨終念佛往生，而汝獨雲往生甚難，有違經旨矣。

    不知往生必待前緣成熟，緣熟則雖五逆十惡人，到此亦即一齊放下矣。

    正一齊放下時，不得更以五逆十惡名之，否則諸君大可臨終再念，此時亦不必勤苦修持也。

    佛為此語，乃方便鼓勵苦行人，言 雖從前五逆十惡，隻要一覺，頓悟性空，萬劫解脫，非言人人有此福緣也。

    若不解此義，一面念佛、一面作惡，庸有濟乎？為此問者，膠執于見，但守經文，不了經義，如是廣大圓滿遍覆之淨土法，誤于小心劣見，不亦惜哉。