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淨土印心法要

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耳,如是則不能再分彼此來去矣。

    故往生雲者,非身有來去也,乃證入清淨,與阿彌陀同具此本德耳。

     午:往生,往生者,心之向往也。

    先以西方為目的地,次化西方為十方,再化西方于自性,再以理合事,以西方又實有佛土,并不因理而廢事,彙入無實無虛之圓義,故 不往而往,生即不生,以本自無生,亦不妨立往來以堅行願耳。

     未:修證三昧,三昧者,非可于定中見,乃于動中觀。

    雲何三昧?言正受也,以一切不受為正受耳,如見境不惑,喜怒不受,即得正定。

    故三昧又名正定,言心無染著也;至其極,則一心不亂矣。

    我人于事務情見太熟,于佛道太疏,每日必練習純熟,把此心常常顧到覺地,每日觀照次數,至少十次,所謂觀照者,以自問反觀入手,例如下: 一、自問假如我最愛之人,設染病或死亡時,我能斷愛否?心有所動時,我能鎮攝否?能解化其悲思否?又思此事雖屬理想,若真有其事臨到眼前時,我又如何?倘有所不能者,則非加行精進不可。

     二、自問我平日最不易改之習氣是什麼?設不能滿我意時,我之嗔念能勿随之引起否,倘有所不能者,則非加行精進不可。

    而所謂加行者,即與自己奮鬥,務改除其習氣,由生而熟,由勉強而自然,此是真淨業。

     三、自問我平時最惡之一人,我今後對之,能減少其怨毒心否?思我與彼,未生惡感以前,亦曾情好過來,且 想念其好處,更思惡感之起因,雙方各有不是之處,逐漸做到冤親平等。

     四、自問我最喜愛之物,能永保其常存否乎?設以之布舍(此指尚未舍愛之物,非厭棄後之物)能無所動乎?能起慧觀以轉其癡愛否? 五、自問我所希望之事,若乖我意,或事之垂成而失敗,或被強者所奪,我之定力又如何?若強制壓下者,轉成為病,必化除之,即以智慧解釋之。

     六、自問世亂如麻,不如意事常八九,凡日夜所希望者,惟曰平安順利等吉祥事,設有不利之事前來,我能受之否?能以觀空解之否? 七、自問遇有敵對事前來,能退讓否?能反省自己之過惡否?縱無過惡,要其敵對心,即是過惡,但關于大局群衆利益事,當争不争者,轉入消極,亦是過惡,能一體圓通觀照而應之否? 八、自問大悲利衆之念,有所退失否?于惡念起時,能參其起因否?若于起因時,預作防止,即不失覺照。

    而 防止之法,先以空境為入手,境空則心自空,對外自不起紛争,此即布施。

     凡此種種,都屬起用之法,反問自己,即屬觀照妙用。

    以能觀之心,破所觀之境,久之成熟,氣力充足,了不着意,無一毫之見存于其中,是名能所雙忘。

    不是雙亡,亡則落于斷滅,忘乃無着之意,自在之境,然亦微細之習也。

    更進而善習亦空,空不着空,是光常寂,得大自在,是淨土印心法。

     以上是對治法,言由惡轉善,以善習代惡習而已,尚不離乎法。

    故宜息心常寂寂然,此宜修禅定以為緣助,本來念佛至不持而念,一心不亂,即是禅定,心密密地,了無系染,即是淨土。

    今言習禅定者,亦不離乎法,惟禅定全仗自力,上根人當下直了。

    《壇經》雲:但用此心,直了成佛。

    初言以心觀心,即不離心地法,起諸妙用;直了者,言並此能觀之心亦了也,方是見性成佛。

    中根人可依天台三觀法,由空假中會入,言以空破有,以假破妄,會入中道,作為過渡。

    及至中道,尚存法在,再進而中道不立,三觀齊舍,入于究竟。

    下根人則不能了無依據,離法更無所資,故必以他法為緣助。

     一切法門,不外正副二途,以觀心為正業,而以一切法為副。

    如心無把持,則宜仗佛力,以他法為助。

    如修密,印與咒,佛
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