淨土印心法要

耳，如是則不能再分彼此來去矣。

    故往生雲者，非身有來去也，乃證入清淨，與阿彌陀同具此本德耳。

     午：往生，往生者，心之向往也。

    先以西方為目的地，次化西方為十方，再化西方于自性，再以理合事，以西方又實有佛土，并不因理而廢事，彙入無實無虛之圓義，故 不往而往，生即不生，以本自無生，亦不妨立往來以堅行願耳。

     未：修證三昧，三昧者，非可于定中見，乃于動中觀。

    雲何三昧？言正受也，以一切不受為正受耳，如見境不惑，喜怒不受，即得正定。

    故三昧又名正定，言心無染著也；至其極，則一心不亂矣。

    我人于事務情見太熟，于佛道太疏，每日必練習純熟，把此心常常顧到覺地，每日觀照次數，至少十次，所謂觀照者，以自問反觀入手，例如下： 一、自問假如我最愛之人，設染病或死亡時，我能斷愛否？心有所動時，我能鎮攝否？能解化其悲思否？又思此事雖屬理想，若真有其事臨到眼前時，我又如何？倘有所不能者，則非加行精進不可。

     二、自問我平日最不易改之習氣是什麼？設不能滿我意時，我之嗔念能勿随之引起否，倘有所不能者，則非加行精進不可。

    而所謂加行者，即與自己奮鬥，務改除其習氣，由生而熟，由勉強而自然，此是真淨業。

     三、自問我平時最惡之一人，我今後對之，能減少其怨毒心否？思我與彼，未生惡感以前，亦曾情好過來，且 想念其好處，更思惡感之起因，雙方各有不是之處，逐漸做到冤親平等。

     四、自問我最喜愛之物，能永保其常存否乎？設以之布舍（此指尚未舍愛之物，非厭棄後之物）能無所動乎？能起慧觀以轉其癡愛否？ 五、自問我所希望之事，若乖我意，或事之垂成而失敗，或被強者所奪，我之定力又如何？若強制壓下者，轉成為病，必化除之，即以智慧解釋之。

     六、自問世亂如麻，不如意事常八九，凡日夜所希望者，惟曰平安順利等吉祥事，設有不利之事前來，我能受之否？能以觀空解之否？ 七、自問遇有敵對事前來，能退讓否？能反省自己之過惡否？縱無過惡，要其敵對心，即是過惡，但關于大局群衆利益事，當争不争者，轉入消極，亦是過惡，能一體圓通觀照而應之否？ 八、自問大悲利衆之念，有所退失否？于惡念起時，能參其起因否？若于起因時，預作防止，即不失覺照。

    而 防止之法，先以空境為入手，境空則心自空，對外自不起紛争，此即布施。

     凡此種種，都屬起用之法，反問自己，即屬觀照妙用。

    以能觀之心，破所觀之境，久之成熟，氣力充足，了不着意，無一毫之見存于其中，是名能所雙忘。

    不是雙亡，亡則落于斷滅，忘乃無着之意，自在之境，然亦微細之習也。

    更進而善習亦空，空不着空，是光常寂，得大自在，是淨土印心法。

     以上是對治法，言由惡轉善，以善習代惡習而已，尚不離乎法。

    故宜息心常寂寂然，此宜修禅定以為緣助，本來念佛至不持而念，一心不亂，即是禅定，心密密地，了無系染，即是淨土。

    今言習禅定者，亦不離乎法，惟禅定全仗自力，上根人當下直了。

    《壇經》雲：但用此心，直了成佛。

    初言以心觀心，即不離心地法，起諸妙用；直了者，言並此能觀之心亦了也，方是見性成佛。

    中根人可依天台三觀法，由空假中會入，言以空破有，以假破妄，會入中道，作為過渡。

    及至中道，尚存法在，再進而中道不立，三觀齊舍，入于究竟。

    下根人則不能了無依據，離法更無所資，故必以他法為緣助。

     一切法門，不外正副二途，以觀心為正業，而以一切法為副。

    如心無把持，則宜仗佛力，以他法為助。

    如修密，印與咒，佛