第二講

在那爛陀寺，依薩婆多部出家」，他在那爛陀寺，依有部出家的。

    「博學多聞，遍通墳籍」，他學得很多，聽得也很多，一切的經典都能通達。

    墳籍就是表示古代的那些書。

    「神纔俊朗」，就是非常聰明有纔幹。

    「無可為俦」，沒有人比得上的。

    「戒門清高，難以相匹」，他持戒持得很嚴謹，沒有人好跟他比的。

    「既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆娑深義，複往迦濕彌羅國學習四載。

    」這段學過《俱舍》的人都知道，他把聲聞部的經論都學完，《大毗婆沙》這本書是有部在迦濕彌羅國結集的，是保密的，不能公諸于世的，隻有在迦濕彌羅國裡邊可以學，其他地方不流通的。

    聲聞的三藏他都學好了，但《大毗婆沙》還沒有完整學過，他要學一下。

    「婆沙」就是廣說廣解的意思。

    他就到迦濕彌羅去，學了四年，精通了《大毗婆沙》。

    「于是十八部」，當時的部派有十八個部，各有不同的經藏、律藏、論藏。

    對這些，乃至六師外道的那些書，他都「無不曉了」，也就是通内外，佛教内部十八部都通達，因為要跟外道辯論，六師外道的那些論著也全部都知道。

    「并善巧因明論辯之術」，不但如此，他對因明辯論也都善巧。

    「旋返中印，為衆多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》」，他學好之後，就回到中印度，為很多僧衆講法，造了一部《俱舍論》。

    這個學《俱舍》的時候在序言部份都講過的。

     《俱舍論》雖宗有部，乃取經部之長，彌補其失，而複自成體系，是阿毗達磨之結晶，在佛教史上，有其極為重要、崇高之地位。

    斯論複是法師由部派佛學進入瑜伽行派過程中最後之代表作。

    而《唯識二十論》則為法師作為瑜伽行者之創著。

    二者對照學習，于研究法師思想體系之發展，有特殊重大之意義焉。

     《俱舍論》原來是有部的，但是因為世親菩薩不滿意有部的一些說法，他就采取經部的優點拿來補它的那些缺陷，而且自成體系，不是一個雜燴，不是随便兜攏來的，有他自己體系的，這是阿毗達磨的一個結晶品，在佛教史上有極崇高的地位。

    這個論又是世親「由部派佛學進入瑜伽行派」，瑜伽行派就是唯識，這個「過程中最後之代表作」，就是說世親菩薩在部派佛教裡邊成就最高的、最後的那一部就是《俱舍論》。

    他聲聞三藏學完，又到迦濕彌羅國去學了四年的《大毗婆沙》，然後造了《俱舍論》。

    那就是說他在部派佛學裡邊最高的、最圓滿的一個代表作，就是《俱舍論》。

    後來經過無著菩薩的勸解，他歸信了大乘的瑜伽派，《唯識二十論》是他作為瑜伽行者最初的一部著作（我們也學過的），「二者對照學習，于研究法師思想體系之發展，有特殊重大之意義。

    」這個課程我們就是按照這個排：《俱舍》學完了之後，進入瑜伽的階段，就先學《大乘五蘊論》《百法明門論》，之後就是《唯識二十論》。

    這都是世親菩薩的思想，《百法》《五蘊》也是世親菩薩造的。

     先時有外道，名頻闍诃婆娑，從龍王處學得僧佉論，心高佷慢，自謂其法最大，無複過者，欲破佛法，入阿緰闍國，擊論議鼓。

    天親法師造《七十真實論》，破其所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立。

    因而獲得阿緰闍國王三洛沙金之賞，法師以作三分，起三寺院。

     有新日王妹夫婆羅門，名婆修羅多，是外道師，解毗伽羅論，以此論義，破俱舍文句。

    法師乃造論，破毗伽羅三十二品，始末皆壞。

    新日王崇信皈依，并令太子就師受戒，王妃亦出家為法師弟子。

     世親菩薩的曆史還有一些值得講一下。

    那個時候有個外道，叫頻闍诃婆娑，他在龍王那裡學一部《僧佉論》——外道的一部書。

    「心高佷慢」，「心高」就是自己擡高自己，「佷慢」呢，心是狠狠的、毒辣的，這個人是外道，我慢，自以為他的法是最大，沒有人超過。

    為了要破佛法，他到阿緰闍國（這個是一個佛教國家），「擊鼓議論」，他就打鼓去。

    當時的規矩是，你要跟他們辯論，就打鼓，鼓一打響，就是說你要跟他們辯論。

    世親菩薩就「造《七十真實論》，破其所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立」，他就造這個論，把外道的《僧佉論》頭尾全部攻破，沒有一句站得住的。

    「因此獲得阿緰闍國王三洛沙金之賞」，他把外道降服了，國王很高興，就賞給他三個洛沙金，三個洛沙是印度話，就是很多的金子。

    法師就分作三分，造了三個大寺院。

    可見一個洛沙的金子是很多的，一個洛沙就造一個寺院，一共造了三個寺院。

    這是破外道的一個公案。

     第二個，有新日王妹夫，他是個婆羅門，叫婆修羅多，是個外道的論師，他解《毗伽羅論》。

    《毗伽羅論》是聲明，「以此論義，破俱舍文句」，他是懂聲明的，心想《俱舍》的道理破不了，《俱舍》的文學方面可能是不夠的，他就以他聲明學來破《俱舍》的文句，也就是從文學方面來破。

    「法師乃造論，破毗伽羅三十二品，首尾皆壞」，法師不但是通内明，因明同樣是很精的，他就造了一部論，破他的聲明論《毗伽羅論》一共三十二品。

    這一破，它每一品頭尾全部都破掉了，就是一句也不能站得住。

    新日王就非常之相信，皈依了，并且叫他的太子到法師那裡去受戒，他的王妃也出家做法師的弟子。

    這是降服外道的另一個公案。

     後時，法師見聖者無著所造《五地部論》（即《瑜伽師地論》）心不理解，不信是聽受于本尊之教法。

    傳說法師見而歎曰：「嗚呼，無著在林中，十二載修習禅定，禅定無成卻造作，創立背馱子宗派。

    」無著菩薩聞已，認為機緣已熟，遂派二比丘前往調伏。

    法師聞《十地經》，信悟大乘，悔昔毀謗，積造大罪，思截其舌以謝。

    菩薩教以滅罪之法，謂廣說大乘教法，注釋多種經典，持佛頂尊勝明咒十萬遍。

     「後時，法師（世親菩薩）見聖者無著所造《五地部論》」，就是《瑜伽師地論》，「心不理解」，他因為當時是弘揚聲聞的法，看到他的哥哥造了一部《瑜伽師地論》——大家知道這是很廣的一部書，他心裡不理解。

    「不信是聽受于本尊之教法」，他也不相信這是彌勒菩薩的教誡。

    「傳說」，這話就是說不一定可靠，傳說世親菩薩看了無著菩薩造的《瑜伽師地論》，就感歎說，「嗚呼，無著在林中，十二載修習禅定，禅定無成，卻造作創立背馱子宗派」，他就感歎：啊呀，可惜得很，無著菩薩在森林裡邊修了十二年的定，結果定沒有修成功，卻造了一大部書。

    這個書多得可以叫「背馱子宗派」，就是背了一大堆經書，造了這麼一個宗派。

    意思是隻造了一些書，結果真正禅定都沒有的，專門講書的，這樣子譏諷無著菩薩的《瑜伽師地論》。

    無著菩薩聽了這個話，認為因緣成熟了，就派了兩個比丘去調伏他，就給他講《十地經》。

    《十地經》就是《華嚴經》裡的十地品。

    世親菩薩聽了以後，對大乘信悟了，感到大乘确實了不得，「悔昔毀謗，積造大罪」，感到自己過去毀謗大乘，造了很大的罪，很後悔。

    「思截其舌以謝」，他想把舌頭割下來忏罪。

    因為他過去弘揚聲聞乘，诽謗大乘，這是舌頭幹的事情，他想把舌頭割掉，來作忏悔。

    「菩薩教以滅罪之法，謂廣說大乘教法，注釋多種經典」，無著菩薩就說：你要滅罪，把舌頭割下來有什麼用處呢？你這舌頭過去是毀謗大乘，現在贊歎大乘、弘揚大乘就對了嘛。

    無著菩薩告訴他滅罪的方法，跟過去反過來做：要廣大地宣布大乘教法；同時注釋、解釋很多大乘的經典；同時也「持佛頂尊勝明咒十萬遍」，以此來滅罪。

    尊勝咒是很長的一個咒。

    無著菩薩教他滅罪法，就這樣子去滅罪。

     于是法師從無著菩薩聽受一切大乘經典，複從一阿闍黎，傳受真言法門，而獲得成就。

    能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿闍黎者，所憶持之經典，有聲聞三藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。

    每日課誦《般若八千頌》。

    無著菩薩示寂後，法師繼任那爛陀寺堪布之職，曾往憍利國等多處弘化，廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多雲。

     「于是法師從無著菩薩聽受一切大乘經典，複從一阿闍黎，傳受真言法門，而獲得成就。

    」無著菩薩教了他滅罪法之後，世親菩薩就照着他的話做，跟着無著菩薩學了很多的大乘經典，也去廣講，也去做了很多的注解。

    另外，因為無著菩薩要他持佛頂尊勝陀羅尼，他就另外跟了一個師父，傳受了法門，專門修尊勝陀羅尼法門，最後獲得成就。

    在其他傳記裡說，世親菩薩圓寂的時候，他就把《尊勝陀羅尼經》從最後一個字背到第一個字，倒背如流。

    那就是表示他成就了。

    我們念一個咒，「嗡阿巴雜那的」，你把它反過來念，你行不行？恐怕要想一想纔行。

    尊勝陀羅尼是很長一個咒，他可以不假思惟，很快地從最後一個字背到第一個字，不錯，那就是說他已經成就。

    他「能憶持當時世間所有之佛法」，世親菩薩因為成就了，所以當時世間上所有的佛法，他都能夠憶持，記住，不忘記。

    「相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿闍黎者」，大家這麼傳：釋迦牟尼涅槃以後，能夠持經典，能夠背得最多的，沒有像世親菩薩的。

    佛在世的時候，當然是阿難，多聞第一。

    佛涅槃之後，迦葉、阿難這樣傳下去，但是以後像世親菩薩一樣多聞的就沒有了。

    他所憶持的經典，有聲聞藏裡邊五百部，大乘經裡也有五百部，這是顯宗的。

    「陀羅尼咒五百部」，也有五百部。

    他每天的課頌是《般若八千頌》，就是《小品般若》，每天念。

    這個《小品般若》我們以前也結過緣，有時間可以多念些。

     「無著菩薩示寂後，法師繼任那爛陀寺堪布之職」，無著菩薩圓寂之後，世親菩薩繼承無著菩薩作那爛陀寺的方丈。

    「曾往憍利國等多處弘化」，他到處弘化。

    憍利國是比較有名的一個國家。

    「廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多雲」，當時印度的大乘比丘開始人數不多，經過他的教化，成倍地增長，一共有六萬多人。

     凡法師所造論、釋，