第十二講

曉得它的作用不一樣，是另外一個東西寄在阿賴耶識裡邊；它們兩個和合俱轉，跟水乳相合一樣，不容易分出來。

     釋曰：此聞熏習為是阿賴耶識自性，為非阿賴耶識自性？若爾何過？若是阿賴耶識自性，雲何即為阿賴耶識對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子即應别有所依。

    乃至證得諸佛菩提者，謂乃至得諸佛所證無上菩提。

    此聞熏習者，即是最清淨法界等流正聞熏習。

    随在一種所依轉處者，謂随在一相續轉處。

    寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳者，此聞熏習與異熟識，雖不同性，而寄識中，猶如水乳，和合俱轉。

    然非阿賴耶識等者，雖複和合，似一性轉，然非即是阿賴耶識，是能對治阿賴耶識種子性故。

     「此聞熏習為是阿賴耶識自性，為非阿賴耶識自性？」這是提問題。

    「若爾何過？」那樣的話，有什麼過失呢？ 「若是阿賴耶識自性，雲何即為阿賴耶識對治種子？」假如說這聞熏習種子是以阿賴耶識為自性的，怎麼又是對治阿賴耶識的種子呢？這兩個有矛盾，這個不可能的。

    就像一個籠子裡邊不能既關老鼠又關貓，兩種東西關在一個籠子裡，貓決定要把老鼠吃掉的，能治的貓、所治的老鼠是呆不在一起的。

    你說一個阿賴耶識裡邊，能治的清淨種子、所治的雜染種子怎麼能夠同一自性呢？這個就不對了，有過失。

     「若非阿賴耶識自性，即應别有所依。

    」假如不寄存在阿賴耶識裡面，這個聞熏習的種子決定依在另外一個地方。

     「乃至證得諸佛菩提者，謂乃至得諸佛所證無上菩提。

    」從你聞熏習開始，一直到你得到佛所證到的最高的菩提。

     「此聞熏習者，是最清淨法界等流正聞熏習。

    随在一種所依轉處者，謂随在一相續轉處。

    」這個聞熏習種子就在一種相似相續轉處。

    寄在異熟識中，跟它混在一起，「與彼和合俱轉」，跟它和合，同時生起來的。

     「此聞熏習與異熟識，雖不同性，而寄識中，猶如水乳，和合俱轉。

    」此聞熏習與異熟識，雖然不是同性的，一個是能對治，無漏的，一個是所對治，有漏的，但是它寄在異熟識裡邊，表面上混起來，跟水乳一樣和合俱轉，實際上不是一個東西，所以沒有矛盾。

     「然非阿賴耶識等者，雖複和合，似一性轉，然非即是阿賴耶識，是能對治阿賴耶識種子性故。

    」雖然兩者和合，好像是同一種體性一樣地轉，然而聞熏種子畢竟不是阿賴耶識自性，它不同于阿賴耶識，它是能夠對治阿賴耶識的。

    雖然和合起來，畢竟是兩個東西。

    能對治的可以不斷地生滅，所對治的也不斷地相似相續生滅流轉。

    這個矛盾就解除了。

    就是說有一個東西，它跟阿賴耶識同時俱轉，混在一起，跟水乳一樣，但是，雖然和起來，水畢竟還是水，乳還是乳，它們的作用不一樣。

    阿賴耶識藏的是雜染種子，流轉的，有漏的；而那一個非阿賴耶識的相續藏的是清淨種子，還滅的。

    兩者不一樣，這裡解釋了這個問題。

     己三　品類 論曰：此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。

     釋曰：此中下中上品者，應知依聞思修所成慧說，由彼一一有三種故。

    複有别義，聞所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。

    依聞思修多分修作得相應故者，謂依聞等數數猛利而修作故。

    又于此中下品為因，得成中品；中品為因得成上品。

     「此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。

    」依了聞思修熏習，從下品轉到中品，從中品又轉到上品，得了上品之後，無漏道就出來了。

    我們知道，這個配起來，就是暖、頂、忍、世第一法。

    到了最上品的世第一法，再一刹那過去，無漏見道就來了。

     「此中下中上品者，應知依聞思修所成慧說，由彼一一有三種故。

    」這裡下中上品是根據聞、思、修所成慧而說的：聞所成的慧有下中上三品，思所成的慧也有下中上三品，修所成的慧也有下中上三品，一品一品地提高。

     「複有别義，聞所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。

    」還有一種說法，聞所成的慧是下品，思所成的慧是中品，修所成的慧是上品。

    這是一個個階段，從聞所成的慧轉成思所成的慧，從思所成的慧又提高成為修所成的慧，修所成的慧再提高就是無漏慧了，那正見就出來了。

     「依聞思修多分修作得相應故者，謂依聞等數數猛利而修作故。

    」不是馬馬虎虎地修，要數數地猛利地修，要下功夫、下氣力去修，這樣子去做。

     「又于此中，下品為因，得成中品；中品為因，得成上品。

    」以下品為因成了中品，中品再作因又成了上品，不斷地提高。

    這個也是與《俱舍》合得上的：聞、思、修裡邊，聞的下品提高成聞的上品，由聞又轉成再高一點的思所成慧，思所成慧又提高到修所成慧，熏習到最後，正見就生了。

     己四　體性與作用 論曰：又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝。

    是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世心種子性。

    又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能随順逢事一切諸佛菩薩。

    雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝，聲聞獨覺所得唯解脫身攝。

     再說一下，這個正聞熏習種子或者是聞思修的下中上品，或者是聞思修各自的下中上三品，這些種子都是法身的種子，并不是阿賴耶識種子。

    「與阿賴耶識相違」，跟阿賴耶識是相反的，是要對治阿賴耶識的。

    「非阿賴耶識所攝」，它不是屬于阿賴耶識所攝持的。

    「是出世間最淨法界等流性故」，這在前面也講過。

    所以說在無漏的正見還沒有出來之前，這些聞熏習雖然還是世間的，還是屬于有漏的，卻是「出世心種子性」，它是無漏心的資糧，是它的因，跟一般的有漏是不一樣。

    所以有的地方就叫「似有漏」，好像是有漏，不是真正的有漏，真正有漏的不能生出無漏的，而聞熏習是無漏法生長的因。

     「又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏。

    」這個出世的心（正見，就是見道第一刹那的無漏心）雖還沒有生，這個熏習的種子從下到中，從中到上，這樣子地轉化，已經能夠壓住煩惱纏不使它現行。

    所以說多聞熏習可以對治煩惱，使它不現行。

    聽聞正法的重要性從這裡也可以看出來。

    你要對治煩惱，從何下手呢？固然，持戒是要緊的，卻不能離開聽聞正法。

    正聞熏習可以從内心把煩惱種子壓下去，不給它現行。

    在還沒有現行的時候，正聞熏習的種子就有這個能力把煩惱壓住。

     「已能對治諸嶮惡趣」，能夠對治嶮惡趣，惡道可以不去。

    《俱舍》說：「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不堕惡趣，第一入離生。

    」得了「煖」之後，将來總有一天必證涅槃；得了「頂」之後，善根就不會斷掉了；「忍」之後，上品的忍，雖然還沒有見道，惡趣就不去了，可以「對治諸嶮惡趣」。

    雖然無漏心還沒有生起來，卻已經可以對治惡趣，不去了。

     「已作一切所有惡業朽壞對治」，所作的一切惡業，可以令它朽壞，那就是說也有忏悔業障的功能。

    造的惡業，使它壞掉，不讓它生果，也是靠聞熏種子。

    所以從這個裡邊看，聽聞正法的重要性極大！沒有聽聞正法，就沒有這些效果。

     很多人就執著，把眼睛閉起來，不思善不思惡，專門把心定下來，馬上就開悟了，這個好便宜嘛！經也不要看，法也不要聽，什麼都不要，一下子開悟了，三藏十二部心裡都有，什麼都講得出來。

    這個話對不對啊？做夢差不多；不做夢的話，不會實現的。

    你說六祖大師，他大字不識一個，他怎麼會開悟呢？他過去種子很多嘛，他纔開悟了。

    你過去種子沒有，怎麼開悟呢？最現實的，我們看小路尊者，他是佛在世時候的阿羅漢。

    他開始修的時候，記憶力一點也沒有，說了前頭忘了後頭，記了後頭忘了前頭。

    一個偈四句話，他都記不清的，他怎麼後來成了大阿羅漢呢？三藏十二部都通了，什麼原因？後來人家很奇怪就問佛了。

    佛說他過去是個大法師，因為吝法，人家求法，他舍不得給人家，後來就愚癡了。

    愚癡之後佛也教了一些方法，把愚癡對治掉了，以前的智慧開了，證阿羅漢了。

    他過去有智慧，若沒有智慧怎麼開？六祖大師也一樣嘛，過去學了很多，有智慧，這一輩子雖然沒有文化，但是過去聞熏的種子很強了，隻要一下子他就開了，開了之後當然智慧就出來了，正見有了。

    我們不要占便宜了，過去沒有這些正聞熏習的種子，卻想等它出來，那是等不到的，天上不會掉下來的。

    所以我們想要開悟，最好還是多聞熏習。

     《論》上有這樣的話9，意思是說，你有多少正聞的熏習，你将來就能開多少悟，所以說我們一定從這個「聞」下手。

    這個很現實的，你有多少聞的種子在裡邊了，将來這個種子成熟了，就可以開多少悟。

    你如果沒有的話，就開不了悟；如果有很多的話，就大大地開悟。

    你開悟必定要有正聞的種子，沒有種子開不了悟。

     我們有些人有個錯見，就是說不要去聽聞，聽聞是所知障，越聽越障，把你的佛性障掉了。

    什麽都不知道，就這樣呆呆的，不思善不思惡，一個念頭不起，開悟了。

    這個在佛經上找不到依據的，這是個錯見、誤會，沒有好好研究佛經，搞錯了。

    搞錯了，害人不淺，很多人就這樣做了，就成了個傻瓜，愚癡了，将來堕畜生道去了。

     有個居士，他跑過來跟我說，他最近很用功，閉關。

    怎麼閉呢？他說用圍牆把自己圍起來，在裡邊，不吃不倒單，這麼用功七天。

    七天出來