第十二講

上一次我們講到出世清淨不成，裡邊有很多問題，重要的是熏習問題。

     無始以來，阿賴耶識都是雜染的。

    這個無漏的種子從何而來？這個出世清淨是怎麼來的呢？從「依他言音及内各别如理作意」而來，這就是聞思的熏習。

    「依他言音」就是聽到佛的正法；「内各别如理作意」，自己各自地如理作意。

    你不作意，而是開小差，那也聽不進去，所以要攝耳恭聽，如理作意。

    以這個聽聞正法、如理作意為因，将來無漏的正見才會生起來。

     這裡邊就點出：我們将來要成的無漏正見，它的因就是聽聞正法。

    聽聞正法的種子熏習在我們心裡邊，将來因緣成熟了，就生出正見來。

    要經過的階段是聞、思、修：先是聽聞正法，聞所成慧；後來經過如理作意，思所成慧；最後，定中觀修，修所成慧。

    得修所成慧得到之後，進一步就在一個刹那，無漏的苦法忍就生出來。

    《俱舍》裡邊說這一個刹那不是等流果，從來沒有同類因的。

    為何出來這個無漏法？這就需要解釋了，唯識裡邊說這個無漏的清淨正見是從正聞熏習而來的。

    因為這個問題過去沒有人這麼講過，這裡以阿賴耶識來解釋這個問題，自然就要談很多。

    下邊就要講很多正聞熏習的事情。

     戊二　辨聞熏 己一　因 論曰：複次，雲何一切種子異熟果識為雜染因，複為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習故，彼熏習決定應無。

    既無熏習，從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。

     「複次，雲何一切種子異熟果識爲雜染因，複爲出世能對治彼淨心種子？」一切種子異熟果識是雜染法的因，是我們所要對治掉的、有漏的，卻又怎麽能說它是出世的能對治的清淨心的因（種子）呢？能對治的是清淨的心、無漏的心，對治有漏的雜染。

    你說能對治的清淨心的種子就在這個異熟識裡邊，這個識又是雜染的，又有清淨的種子，到底怎麽回事呢？ 第一個問題，說異熟果識是雜染法的因，無始以來一向都是雜染的，怎麽又可以說能生出世的對治雜染的清淨心的種子呢？它是雜染的東西，怎麼又是清淨的種子呢？這是一個問題。

     「又出世心昔未曾習故，彼熏習決定應無。

    既無熏習，從何種生？」第二個問題，出世心從來沒有熏習過，無始以來都是雜染法的熏習。

    如果無始以來，你有出世的清淨心，你就不會流轉。

    正因爲無始以來是老凡夫，到處流轉，就是雜染的有漏法，無漏的東西從來沒有，它的熏習當然也沒有。

    有現行，纔有熏習的種子；沒有現行過，也就沒有熏習了。

    既然沒有熏習，也就沒有種子；沒有種子，出世的正見怎麽能生出來呢？ 「是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。

    」我們要這麽回答：正确聽聞從最清淨的法界等流下來的教法，由這樣的正聞熏習種子所生。

    這個最清淨的法界不是阿羅漢證到的法界，是佛所證到的法界，是永遠斷除一切煩惱、所知障的法界。

    聲聞、緣覺證到的，僅僅是斷除了煩惱障，所知障還沒有斷掉，雖然是清淨，但不是最極清淨。

    佛所證到的，煩惱障、所知障全部斷盡的，叫最清淨。

    教法從這個法界裡等流而出，聽聞這個教法而熏成出世正見的種子。

    這個就提出我們的依據，這個出世的心從聽聞正法所熏習的種子而生。

     釋曰：雲何等者，謂異熟識是所治因，為能治因不應道理。

    又出世心昔未曾習者，謂先未生故。

    彼熏習決定應無者，由此因故，彼出世心無有熏習，決定無疑。

    從最清淨法界等流正聞熏習種子所生者，為顯法界異聲聞等，言最清淨；由佛世尊所證法界永斷煩惱所知障故，從最清淨法界所流經等教法，名最清淨法界等流。

    無倒聽聞如是經等，故名正聞。

    由此正聞所起熏習，名為熏習；或複正聞即是熏習，是故說名正聞熏習。

    即此熏習相續住在阿賴耶識為因，能起出世間心，是故說言從最清淨法界所流正聞熏習種子所生。

     「雲何等者，謂異熟識是所治因，為能治因不應道理。

    」這都是雜染法，是有漏的，是所對治的，怎麼能夠作能治的因？能治的清淨的出世心是能對治雜染法的。

    既是所治的因，又是能治的因，有矛盾了。

    這個是第一個問題。

     「又出世心昔未曾習者，謂先未生故。

    」這個出世的心，以前從來沒有生過。

    無始以來我們隻有流轉生死的有漏法，沒有無漏的心，無漏心從來沒有生過。

     「彼熏習決定應無者，由此因故，彼出世心無有熏習，決定無疑。

    」因為從來沒有無漏心，這個出世心沒有熏習，也就沒有種子。

    既然沒有種子，後來見道的時候，這個出世的心從哪裡來呢？就是《俱舍》講的苦法忍這第一個無漏心從哪裡來呢？是無因而生嗎？我們佛教是不講無因生的，那決定是有因有果。

     「從最清淨法界等流正聞熏習種子所生者」，答：這個出世心是由聽聞正法熏習的種子而生，而這個正法是從最清淨法界等流下來的。

    「為顯法界異聲聞等，言最清淨」，這個法界是佛所證到的，跟聲聞、緣覺所證到的法界是不一樣的，所以說最清淨。

    聲聞、緣覺是不是清淨呢？也清淨，但不是最清淨。

    「由佛世尊所證法界永斷煩惱所知障故。

    」聲聞、緣覺所證的法界隻是斷了煩惱障，所知障沒有斷完。

    佛把煩惱障、所知障永遠地斷完了。

    「從最清淨法界所流經等教法，名最清淨法界等流。

    」佛所證到的最清淨的法界，從這個地方等流出來的經律論這些教法，是最清淨的法界等流。

     「無倒聽聞如是經等，故名正聞。

    」聽的時候，要無倒地聽聞。

    學過《修行次第》就知道了，聽聞正法有很多條件。

    無倒地聽聞，就是内心不要有成見，不要成為覆器、污器、漏器，等等。

    這樣無倒地聽聞這些教法，纔叫「正聞」。

    有倒地聽聞，就不叫正聞。

    所以，我們聽法的時候，要注意這個聞法的要求。

    《修行次第》講得很多，這個時候該用起來了。

    我們學法，就是要學以緻用嘛！學了法不用，你背得再熟也沒有用。

    現在正好可以把《修行次第》裡講的聞法軌則用起來。

     「由此正聞所起熏習，名為熏習；或複正聞即是熏習。

    」由這個正聞所起的熏習叫作熏習；或者這個正聞本身就是熏習。

    這是講六離合釋：正聞所起的熏習，這是依主釋；正聞就是熏習，這是持業釋。

    這兩個都講得通。

    六離合釋在《俱舍》的講義中有，很短，學一學也很快。

     「即此熏習相續住在阿賴耶識為因，能起出世間心。

    」就是這個熏習而成的種子相續不斷住地下去，它住在哪裡？住在阿賴耶識裡邊，但不是阿賴耶識自性的，這個下面要講。

    以這個為因，能生起出世的心，将來見道的第一個刹那，這個出世的心就從這裡生起來。

     所以，唯識宗就提供了一個依據，就是說這個無漏的出世心是有因的，是從正聞熏習而來。

    而《俱舍》就沒有講這個問題，它講「一刹那」，從來沒有的無漏法，這個時候一刹那就出現了。

    為什麼會出現呢？就沒有說。

    這裡就交代了。

     「是故說言從最清淨法界所流正聞熏習種子所生。

    」所以說這個出世正見，是從佛所證到的、煩惱障所知障斷完的最清淨法界等流出來的教法，以無倒地聽聞這個教法而熏習種子，由此産生将來出世正見。

    這就用阿賴耶識把這個問題解釋清楚了。

     己二　所依 論曰：此聞熏習，為是阿賴耶識自性，為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，雲何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依雲何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習，随在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。

     「此聞熏習為是阿賴耶識自性，為非阿賴耶識自性？」前面提過，阿賴耶識是雜染的，是雜染法的因，但沒有講它又是出世清淨法的因。

    前面講了出世清淨法的種子是哪裡來的，這裡要講這個清淨法的種子是以阿賴耶識為自性的，或非以阿賴耶識為自性的？是住在阿賴耶識裡邊呢，或不在阿賴耶識裡邊？阿賴耶識本身是雜染的因，若它既是雜染的因，又作清淨的因，這個好像有矛盾，不行。

    所以再把這個問題辨論一下。

     「若是阿賴耶識自性，雲何是彼對治種子？」假如你說它就是以阿賴耶識為自性的，怎麼會又是對治阿賴耶識的種子呢？阿賴耶識是雜染的，這個種子是清淨的，能對治、所對治怎麼能合在一起呢？ 「若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依雲何可見？」假如你說它不是以阿賴耶識為自性的，能對治和所對治不能住在一起，那麼這個聞熏習的種子又住在哪裡呢？ 「乃至證得諸佛菩提，此聞熏習，随在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。

    」他就回答了。

    一直到你成佛，這段漫長的時期裡，這個聞熏習的種子，就在一種所依轉的地方，這個所依轉處是寄在異熟識裡邊，這個聞熏習的種子跟異熟識和合，同時地生起。

    就跟水和乳一樣，兩個混起來了，就分不出哪個是水，哪個是乳；但是水是水，乳還是乳。

    這個正聞熏習所依的轉處并不是阿賴耶識，因為它是對治阿賴耶識的種子，這個能治、所治不能混在一個所依處轉的。

    所以它在另外的地方，而這個地方寄在阿賴耶識裡邊，跟它同時生起，好像水和乳一樣的，混在一起，分不出來了。

    是不是不能分呢？還是能分的。

    打個比方，「鵝王」吃水乳的時候，可以把乳喝進去，水不喝，它有這個本領。

    那就是說，雖然表面上水乳無分，但實際上還是能分的。

    有這個本領的人，還是分得開的。

    對我們凡夫來說，它跟阿賴耶識混在一起，就搞不清楚了。

    隻