第十九講

上一次我們講到八個喻，《金剛經》也有這些喻，很多經都有。

    說八個喻目的在哪裡呢？按唯識觀點看，就是在說依他起，依他起從種種方面不同的角度看就是有八個喻，從某個角度說是用這個比喻，從另一個角度說用那個比喻。

    這裡的陽焰喻和光影喻，根據《無性釋》，前者是指散心，後者是指定心。

    從世親菩薩解釋的來看，陽焰喻好像是顯示雖然沒有境也能生起心心法；而光影喻顯示心心所法這個識雖然也是沒有義的，不實在的，但是它也能生起。

    一個是沒有境能生心，一個是所生的心本身也是無義。

    世親菩薩的意思好像是這樣的，傾向于這一方面。

    總的來說，世出世間的種種事例，散心的、定地的等等，用這八個喻就可以全部解釋完了。

     丙二　通梵問經 論曰：世尊依何密意，于梵問經中說如來不得生死不得涅槃？于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差别密意。

    何以故？即此依他起自性由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。

     前面通的是方廣教，現在是通的《梵問經》（即《思益梵天所問經》）。

     我們說，菩薩造論，都是解釋經的；《攝大乘論》也是解釋經的，這裡尤其是解釋《般若經》的。

    這裡，對佛說的很多經文，用唯識的觀點來解釋。

    我們上一次不是說過嘛，《金剛經》用唯識的觀點講，恐怕一般人還很少見到，而無著、世親都有《金剛波羅蜜經論》，就是依三自性來解《金剛經》的。

    同樣，這裡以唯識的觀點來解釋《梵問經》。

     「世尊依何密意，于梵問經中說如來不得生死不得涅槃？」《梵問經》說如來不得生死也不得涅槃，這是什麼意思呢？如果沒有注解，你就搞不懂：生死也不得，涅槃也不得，什麼都沒有，這個佛幹啥呢？這個意思就想不透了。

    那麼依唯識的觀點：「于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差别密意。

    」依他起是一個媒介的體，遍計所執自性或圓成實自性都是依于依他起自性的，由此而密意說生死涅槃沒有差别。

    遍計所執是生死，圓成實性是涅槃，這個兩個都融合在依他起性裡邊，沒有差别。

     「何以故？即此依他起自性由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。

    」依他起性，當你起遍計所執的時候，就有生死流轉雜染；當你證到圓成實的時候，就是涅槃，自性涅槃，證到了就是離垢清淨了。

     釋曰：如是三種自性相法，所說契經悉皆随順，今當顯示。

    世尊依何密意于梵問經中說如來不得生死不得涅槃者，問。

    于依他起自性中依遍計所執自性及圓成實自性生死涅槃無差别密意者，答。

    次當廣釋。

    依他起自性非定生死，由圓成實分成涅槃故；亦非定涅槃，由遍計所執分成生死故：是故不可定說一性。

    由此自性，若得一分，餘分不異，依此意趣，于彼經中說如來不得生死不得涅槃。

     「如是三種自性相法，所說契經悉皆随順，今當顯示。

    」你要用三自性的方式來講，所有的經都能夠講得通，這叫随順。

    下面就來顯示《梵問經》的意思。

     「世尊依何密意于梵問經中說如來不得生死不得涅槃」，這是問。

    「于依他起自性中依遍計所執自性及圓成實自性生死涅槃無差别密意」，這是答。

    一問一答。

    他把原文的問答給你标清楚。

     「次當廣釋」，下邊打開來解釋。

    「依他起性非定生死」，依他起性不一定是生死，為什麼？「由圓成實分成涅槃故」，從圓成實那一分來說，它是涅槃。

    所以說這個生死就不一定是生死，從另一邊看是涅槃。

    「亦非定涅槃，由遍計所執分成生死故」，依他起性也不一定是涅槃，因為從遍計所執方面看它是生死。

    依他起兩邊都沾着，既不一定是生死，也不一定是涅槃。

    從圓成實一分說，它不定是生死；從遍計所執那一分來看，也不定是涅槃。

    「是故不可定說一性」，所以你不能絕對地說一定是什麼。

    既不是這個，也不是那個，兩邊都沾，因為依他起通兩邊。

     「由此自性，若得一分，餘分不異」，這個依他起自性，你得了一分，而另一分也不異，就是這兩分沒有差别。

    就是說，從兩邊來看，不是一邊看。

    若盯着一邊看的話，那就沒有什麼「餘分不異」了。

    假如你單從這個遍計所執看，它就是生死；你單從圓成實一邊去看，它就是涅槃。

    而從兩邊看，這一邊跟那一邊都不是，兩個都不是，這就是這裡無差别的密意。

     「依此意趣，于彼經中說如來不得生死、不得涅槃」，依他起性本身是不定的，它也可以說是生死，也可以說是涅槃。

    從圓成實來說它不得生死，從遍計所執那一分來說又不得涅槃，所以說既不得生死又不得涅槃。

    這是從依他起性通兩分來說的。

    這裡就要注意：不要偏執一分，這是從依他起性來說。

    如果你偏執遍計所執，那沒有話說，決定是生死不是涅槃；假如你偏重圓成實而說，決定是涅槃，也不是生死。

    你從通兩分的依他起性來說，既不是生死，因為它是圓成實；也不是涅槃，它還有這個遍計所執。

    所以說不得生死不得涅槃。

     從唯識觀點來看，這些話是這樣講，而從中觀宗的觀點看，不這樣講。

    這就是說，每一個宗派都有它的體系，唯識宗以三自性做理論體系的核心，就以這個方式來講，中觀有中觀的講法，其他的派又是其他派的講法。

    不能說，他講的就是錯，這個講的就是對。

    都可以，隻要沒有矛盾，就可以。

    學過《俱舍論》的就知道，迦膩色迦王請了很多僧人應供，最後問義的時候，各僧人說的都不同。

    他就去問國師，國師就說，各派說的話雖然不同，但是你依任何一派去修，都能成道，隻是方法不同。

    因為佛說了八萬四千法門，方便有多門，歸源無二路，到家還是一個。

    這裡是以唯識宗觀點來解釋這部經所說的「如來不得生死不得涅槃」，從依他起性通兩分來說的。

     下邊通《阿毗達磨大乘經》。

     丙三　通阿毗達磨大乘經 論曰：阿毗達磨大乘經中，薄伽梵說法有三種：一雜染分，二清淨分，三彼二分。

    依何密意作如是說？于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分，依此密意作如是說。

    于此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。

    譬如世間金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。

    于地界中，土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒鍊時，土相不現，金相顯現。

    又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。

    識亦如是：無分别智火未燒時，于此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現；此識若為無分别智火所燒時，于此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現。

    是故此虛妄分别識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。

     「阿毗達磨大乘經中，薄伽梵說法有三種：一雜染分，二清淨分，三彼二分。

    依何密意作如是說？」《阿毗達磨大乘經》中佛說，法有三種：一種雜染的，一種清淨的，一種是通兩邊的。

    依什麼密意這樣說？這是問。

     「于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分，依此密意作如是說。

    」這是解釋《阿毗達磨大乘經》中這段文的密意。

     「于此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。

    」這裡面道理不好懂，打個「金土藏」的比喻來顯示。

    金土藏就是金礦。

    「譬如世間金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。

    」世間的金礦裡邊有三個東西，可以比喻這三個法：雜染分、清淨分、彼二分。

    一個是地界，什麼叫地界呢？硬的叫地界；第二是土，雜質；第三是金，純粹的金。

    「于地界中，土非實有而現可得」，在金礦裡邊主要是金，表面上看是土，但不是真正的本質，本質是金。

    「土非實有而現可得」，土并不實有的，但是沒有煉之前看起來就像一塊土，金的顔色不顯。

    「金是實有而不可得」金在金礦裡邊，實在是含有金，但是「不可得」，這表面上看不出是金，就像一塊石頭。

    「火燒煉時，土相不現，金相顯現」，用火煉金礦的時候，土石的相就不見了，不再像一塊石頭，金光閃閃的金相就現出來了。

    「又此地界，土顯現時虛妄顯現」，地界這塊硬的東西上邊，土石顯現的時候是虛妄顯現，不是真的，表面上看起來像一塊土石。

    「金顯現時真實顯現」，而金礦實際含的是金，金顯現的時候是真實的顯現，本質顯出來了。

    「是故地界是彼二分」，所以地界這塊堅硬的東西兩分都有。

     比喻要跟法聯系起來回到（識）法上來，「識亦如是」，這識就是依他起。

    「無分别智火未燒時，于此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。

    」無分别智比喻為火，就像金礦沒有煉的時候，在識這個金礦裡邊，所有的虛妄遍計所執自性顯出來，大家都看得到，所有真實的圓成實自性隐在裡邊，沒有顯現。

    就是說金礦在沒有火煉的時候，看到的是虛妄的土、石頭的假相，真的金子還沒有顯出來。

    「此識若為無分别智火所燒時，于此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現。

    」依他起性的虛妄分别識（就是前面講的十一種識）為無分别智火所燒的時候，「識中所有真實圓成實自性顯現」。

    無分别智火去燒依他起的時候，遍計所執就不見，圓成實就顯出來，就像金礦顯出金相來一樣，所有的虛妄遍計所執自性就隐下去，照破了，沒有了。

     「是故此虛妄分别識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界」。

    所以，虛妄分别的識（即依他起性）是有二分的，就像金礦裡邊的地界一樣，有土也有金，沒有燒煉之前，土顯金不現；燒煉了之後，土不見金現了。

    無分别智沒有生起來的時候，依他起上邊顯出來的就是遍計所執性；無分别智生出之後，見到的是圓成實性。

    所以依他起性通兩邊。

    以這樣的觀點來解釋阿毗達磨經所說的三分（清淨分、雜染分、彼二分）——三自性來解釋是最恰當了。

     釋曰：阿毗達磨大乘經中，由此密意說有三法：一雜染分，謂遍計所執自性是雜染故；二清淨分，謂圓成實自性是清淨故；三彼二分，謂依他起自性通彼二故。

    為顯此義，以金土藏為其譬喻。

    此中藏者，是彼種子。

    言地界者，是堅硬性。

    土之與金，是所造色。

    于此喻中三法可