第十九講

得，謂此藏中，先時有土相貌顯現，後時金相方乃可得。

    為顯金相後方可得，說火燒鍊後可得，故金真實有。

     「阿毗達磨大乘經中，由此密意說有三法」。

    哪三法呢？一個雜染的，「謂遍計所執自性」，是雜染的。

    一個是清淨的，「謂圓成實自性」，本身是清淨的。

    第三種，彼二分，兩個都沾，「謂依他起自性通彼二故」，依他起自性通圓成實性，又通遍計所執性。

    到底通哪一個，就看無分别智有沒有：沒有的話，就是遍計所執；無分别智生了，就是圓成實性。

    得到圓成實性就沒有遍計所執，起了遍計所執就沒有圓成實性。

     「為顯此義，以金土藏為其譬喻。

    」這道理比較深隐，不好懂，爲了要使這道理明顯一些，就用金土藏——金礦來做個譬喻。

    「此中藏者，是彼種子」，金土藏，藏是種子，一般說就是礦。

    「言地界者，是堅硬性」，地界是堅硬性，地水火風裡邊堅硬的叫地界。

    「土之與金，是所造色」，土跟金是所造色，地是能造四大中的地大。

    一個是能造四大，一個是所造色。

     學過《俱舍論》的一聽就知道，沒有學過的問題又來了，什麼所造色、能造色。

    簡單地說，地水火風是能造四大，由地水火風造出來的就是所造的色法，我們現在看到的都是所造色，能造色隐在裡頭。

    屋子是堅硬的，就是地大。

    能夠凝聚起來，不散成灰、沙土一樣的，那就是水大，把它凝聚起來了。

    裡邊是堅實的嗎？裡邊有很多空隙，學過科學的知道，原子裡的電子不斷地在運動，這運動就是風大。

    它有溫度，就是火大。

    冬天冰涼的，有什麽溫度？冰涼的，還是有溫度，絕對的零度要攝氏零下二百多度，所以就是零度還是有溫度。

    這就是地水火風。

    我們所看到的色法都是由地水火風所造出來的，叫所造色。

     「于此喻中三法可得，謂此藏中，先時有土相貌顯現，後時金相方乃可得。

    」這比喻裡有三個法，種子（礦）裡原先顯出土相，後來金相現出來。

    「為顯金相後方可得，說火燒煉後可得故，金真實有。

    」圓成實與金相一樣的，不是天生就現出來的，它被虛妄分别的遍計所執蓋住了，一定要經過修煉，得到無分别智以後圓成實纔現出來。

    金也是一樣，不是馬上就看到，要火燒煉後纔可得。

    金礦未經燒煉的時候，看到就是石頭，看不出金子，一煉之後金就現出來；圓成實的金，要修行以後纔能證到，不是一下就證到，那就是要加工用行，必定要修。

    有的人說：無修無證，不要修，修它幹啥？本來是佛。

    這是不對的，非修不可；不修的話，金相不現的。

    這是說火燒煉後才可得，得到的金是實在的有，表面現象的土是假的。

     以上是說，阿毗達磨經裡邊所說的三分中，雜染分就是遍計所執自性，清淨分是圓成實性，通二分的就是依他起自性。

    怕你不懂，就說個金礦喻，法與喻一合，容易懂一些。

     下邊，又通其他的經。

     丙四　通餘經 丁一　長行 論曰：世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說？謂依他起自性由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常，依此密意作如是說。

    如常無常無二，如是苦樂無二，淨不淨無二，空不空無二，我無我無二，寂靜不寂靜無二，有自性無自性無二，生不生無二，滅不滅無二，本來寂靜非本來寂靜無二，自性涅槃非自性涅槃無二，生死涅槃無二亦爾。

    如是等差别一切諸佛密意語言，由三自性應随決了，如前說常無常等門。

     「世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說？」在其他經裡，有的時候佛說一切法是常，有的時候說一切法是無常，有的時候又說非常非無常，好像佛随便說的，這有什麼密意呢？ 有些所謂佛學家，專門研究文字的，就說佛的話是亂說，一會兒說有，一會兒說無，一會兒說空，一會兒非空非不空，好像是沒有體系。

    研究到最後，就說佛經是毫無體系的大雜燴。

    甚至于說，佛的聖誕日，漢傳的是四月初八，藏傳的又是哪一天，南傳的又是另外某一天，各式各樣傳的，據說有好幾十種。

    他們最後下一個結論，說佛是沒有的，否則聖誕在哪一天怎麼會都搞不清楚？以這樣的态度去研究佛經，于是把什麼都推翻了。

     以前我們在五台山的時候，有個中國佛學院的學生，佛經學了十二年，學習巴利文系的，應當說他學問很大。

    他回來了，他說：嗨呀！你們還在念經、還在學佛啊？佛教是沒有的！怎麼沒有呢？他說佛講的喜馬拉雅山頂上有忉利天，我們探險隊登上最高峰，什麼都發現了，冰山雪地，哪有忉利天呢？忉利天沒有的話，夜摩天哪裡會有呢？夜摩天沒有，兜率天也沒有，乃至色界天也沒有，色界天沒有，哪有禅定呢？禅定沒有，修什麼東西呢？就不要修，全部推翻。

    這個是他們佛學院的某些教授所教的佛教——教授的佛教，以有局限性的科學觀察結果來推論這廣博深遠的佛教，結果得了這麼一個錯誤結論：什麼都沒有。

     真的什麼都沒有嗎？報還是有的，很快就來了，他被遊街。

    一般遊街是挂牌子，而他就被挂了塊門闆，什麼門闆呢？山西的榆木，是最厚最重的木頭，木料最好的，一個榆木的大門闆挂在他頸子上，叫他遊街，走都走不動，還要遊街，這是花報。

     佛這個話到底怎麼解釋？有何密意？一會兒常，一會兒無常，一會兒又非常非無常。

    這是有密意的，不是亂說的。

    「謂依他起自性由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常，依此密意作如是說。

    」依他起自性，假使從圓成實性那邊說是常的，不變；從遍計所執來說，是無常的；「由彼二分」，從依他起本身來說，非常非無常。

    由圓成實，所以不是無常；由遍計執，所以也不是常：既非常又非無常。

    這并不是亂說，是從不同角度來說，從這個角度說是這樣，從那個角度說是那樣，那就很科學。

    佛說話不是随便說的，是有依據的，我們不能從表面理解，「依此密意作如是說」。

     記得《維摩诘經》有個無二品，《六祖壇經》也講無二，各有各的解釋，依法相宗就用三自性來解釋。

    他說圓成實性是常的。

    這個常不是執著常見的常，執了常見的常是遍計所執執的。

    圓成實性是常，是跳出常非常的常。

    因為佛看到有些衆生怕一切斷滅，不敢修，于是就留個東西，說圓成實性是常的。

    遍計所執性是無常的，這無常是說沒有「常」，「常」無。

    《無性釋》說：「遍計所執自性分邊體是無常，此常無故。

    此性常無，故名無常；非有生滅，故名無常。

    」遍計所執的常是永遠沒有，叫無常，沒有常。

    從依他起自性來說，因為有圓成實，就是非無常；因為有遍計執，就是非常，所以說非常非無常。

    佛經裡邊一會兒說常，一會兒說無常，一會兒說非常非無常，就是這個意思。

     「如常無常無二，如是苦樂無二……生死涅槃無二亦爾。

    」就像前面說的「常、無常、非常非無常」一樣，其它的也如此，下邊可以推論。

     「苦樂無二」。

    苦，遍計所執性。

    樂，當然是圓成實性。

    這個我們不要以世間的苦樂來看，我們說是離開苦樂的樂，就是極樂世界沒有苦的樂。

    如果執著與苦相對的樂，也陷入苦樂二邊去了，那不是中道。

    （常，也是離開了一切生滅無常之後所顯的那個，不是與無常相對的那個常，相對的那個「常」就是常邊了。

    ） 「淨不淨無二」。

    淨的是圓成實性，不淨的遍計所執性。

     「空不空無二」。

    空的是遍計所執性，不空的是圓成實性。

    「不空」指「無我性」有，因為佛怕有些人什麼都空掉，沒有着落，就留一點點東西，以後再說。

     「我無我無二」。

    「我」雖然沒有，「無我」還是有的，不空圓成實性。

    雖說「無我」有，并不是一個「大我」，這個又不能說。

    「我」是沒有的，前面已經說了，什麼「我」都沒有，「小我」沒有，「大我」也沒有。

    「我」是沒有的，但是「無我」是有的，這個「無我」不能作「大我」講。

    你說的「大我」還是落在「我」的範圍裡去了，還是要「無我」。

    那麼，「我」是遍計所執，「無我」是圓成實，所以說是「無二」。

    我們沒有說有個「大我」，并不是小我大我無二，而是「我」跟「無我」無二。

     「寂靜不寂靜無二」。

    寂靜是圓成實性，不寂靜的是遍計所執性。

     「有自性無自性無二」。

    這裡世親跟無性都沒有交待有自性無自性的含義。

    很多注解說，有自性是指圓成實性，無自性是指遍計所執性，遍計所執性是沒有自性的，圓成實性是有自性的。

    但是我們依據後文，世親菩薩的意思是，有自性的是遍計所執，無自性的纔是圓成實。

    所以說我們要根據世親菩薩的原意：有自性的是遍計所執，無自性的是圓成實。

    這個怎麼知道呢？《世親釋》第六卷說：「以如愚夫所取遍計所執自性不如是有。

    由此意故，依大乘理說一切法皆無自性。

    」所以說我們根據世親菩薩的這個意思說，有自性的是遍計所執，無自性的纔是圓成實性。

     「生不生無二」，生是遍計所執的，有生滅的；不生，就是圓成實性。

    有生就有滅，遍計所執是滅，不滅的就是圓成實性。

     「本來寂靜」是圓成實性，「非本來寂靜」是遍計所執。

     「自性涅槃」是圓成實性，「非自性涅槃」是遍計所執，而依他起既不是自性涅槃，又不是非自性涅槃，所以說無二。

     「生死涅槃」也是一樣：「生死」指遍計所執，「涅槃」是圓成實性，在依他起性裡邊，既非生死又非涅槃，無二。

     經裡經常出現的這些話，按一般理解，就感到很迷惑，相反的兩邊怎麼說是無二，既不是這個又不是那個。

    若以三自性來講，像套公式一樣，一套就可以了，沒有什麼費解的。

     「如是等差别一切諸佛密意語言，由三自性應随決了，如前說常無常等門。

    」佛說的一切差别語，很深密的話，你隻要通達三自性，馬上就可以解決。

    前面所說的常無常、苦樂、淨不淨等門，下面有個頌來總結這個道理。

     丁二　偈頌 此中有多頌： 如法實不有　如現非一種　非法非非法　故說無二義 依一分開顯　或有或非有　依二分說言　非有非非