第二十八講

，不會退，對佛所說一切大乘契經的法，智慧光明就發出來了。

    「此地是彼所依因，故名為發光。

    」這個地就是那些智慧光所依靠的，也是它所能夠産生的原因，所以叫發光地。

    這是第三地。

     「何故四地名為焰慧？由此地中安住最勝菩提分法，由住此故，能燒一切根本煩惱及随煩惱皆為灰燼。

    」為什麼四地叫焰慧地呢？焰是火焰，這個像火焰一樣的智慧從哪裡來呢？菩提分法從一開始就修了，修到這個時候最殊勝，第四地就住在這個最殊勝的菩提分法裡面，這個菩提分法本身就是智慧，智慧的火焰把一切根本煩惱、枝末的随煩惱燒得幹幹淨淨。

    我們這裡說的煩惱是菩薩的煩惱，不是聲聞的那些，不要混起來。

    因為這十地裡邊的障都是菩薩的障，不是聲聞的障。

    《無性釋》雲，「言焰慧者，謂此地中有慧焰，故名為焰慧，」就是說第四地裡邊有智慧的火焰。

    「此即一切菩提分法，皆名為焰，燒諸障故。

    」一切菩提分法的智慧就叫火焰。

    為什麼叫焰呢？可以把障燒成灰。

    「此菩提分法多安住時，令諸煩惱皆成灰燼」，你時時安住在這個菩提分法裡面，可以把一切煩惱燒成灰燼，所以說焰慧地。

     何故五地名極難勝？由此地中知真谛智是無分别，知諸世間工論等智是有分别，此二相違，應修令合；能合難合，令相應故，名極難勝。

    何故六地名為現前？謂此地中住緣起智，由此智力無分别住，最勝般若波羅蜜多而得現前，悟一切法無染無淨；于第七地當成有行，第八地中當成無行。

    何故七地名為遠行？謂此地中于功用行得至究竟，雖一切相不能動搖，而于無相猶名有行。

    何故八地名為不動？由此地中所有諸相及一切行皆不能動，無分别智任運流行。

     「何故五地名極難勝？由此地中知真谛智是無分别，知諸世間工論等智是有分别」，第五地為什麼叫極難勝呢？真谛智是無分别智，證一切法空的道理，而了知世間關于緣起的那些智慧是有分别智。

    一個有分别，一個無分别，二個是相違的。

    你修無分别的時候，有分别就不起；修有分别的時候，無分别就不起。

    「此二相違，應修令合」，這兩個不能永遠相違下去，通過修行能夠合攏來。

    就是分别的時候無分别的作用也起，在無分别的時候有分别的作用也要起。

    「能合難合，令相應故，名極難勝」，第五地就把二者合攏來了。

    這個是極難的，一個有分别，一個無分别，怎麼合得攏呢？雖極難合，但把它們合攏來，兩個可以相應，第五地把這個難做的任務完成了，叫極難勝。

     「何故六地名為現前？謂此地中住緣起智，由此智力無分别住，最勝般若波羅蜜多而得現前，悟一切法無染無淨」，第六地為什麼叫現前地呢？「謂此地中住緣起智」，我們住在有分别的緣起智裡邊，「由此智力無分别住」，就是在這個緣起智起的時候，無分别智生出來了，最勝般若波羅蜜多現前了，能夠知道一切法無染無淨。

    「于第七地當成有行，第八地中當成無行」，這個在第七地還要加行，到了第八地就不要加行了。

    這是順帶地把下邊的兩地說一下。

     「何故七地名為遠行？謂此地中于功用行得至究竟，雖一切相不能動搖，而于無相猶名有行」，這個無相功夫在七地時候已經達到，但是還要加行，你不加行的話，有相還要出來。

    但是已經到了加行的邊際了，到了第八地就再也不要加行了。

    「謂此地中于功用行得至究竟」，要加功用行到此為止，再過去就不要加功了。

    這個功用到家之後，就不要再加功用行，所以叫遠行地，到最邊際了，再過去就不要加功了。

    「雖一切相不能動搖」，在七地的時候，一切相（染淨相、生死相）是不能動搖他了，但是還是要加一點功夫纔能維持這個無相；不加功夫，恐怕有相還得起來，是有功用行了。

     「何故八地名為不動？由此地中所有諸相及一切行皆不能動」，一切分别的相、一切生滅的行都不能動搖它。

    「無分别智任運流行」，不加功用，無分别智能任運地流行，你不要加功用行，一切相一切行都起不來，都是住于無相。

     何故九地名為善慧？由此地中，無礙解智，說名為慧，此慧妙善，故名善慧。

    何故十地名為法雲？由此地中所有總緣一切法智譬如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水，此智所藏，如雲含水。

    又如大雲能覆虛空，如是總緣一切法智普能覆滅諸廣大障。

    又于法身能圓滿者，如大雲起，周遍虛空，如是此智于諸菩薩所依法身，悉能周遍。

    此中圓滿，意說周遍。

     「何故九地名為善慧？由此地中，無礙解智，說名為慧，此慧妙善，故名善慧。

    」為什麼第九地叫善慧地呢？在第九地的時候，這個慧（指四無礙解）是妙善，又妙又善，極好了，叫善慧。

    四無礙解智到底是啥東西呢？學過《俱舍》的知道了，這裡說一下無性菩薩的注解。

    「四無礙者，法、義、詞、辯」，法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。

    「由法無礙，自在了知一切法句」，由法無礙的智慧，可以自在地了知一切法句，佛說的一切法都能自在了知。

    「由義無礙，自在通達一切義理」，佛所說法的内在含義，例如别時義趣、平等義趣等等，都能通達，不是勉強湊合。

    「由詞無礙，自在分别一切言詞」，這個詞無礙，在《俱舍》裡邊就是指能講一切方言。

    你是英國人就跟你說英語，你是法國人就跟你說法語，乃至你是外星人就跟你說外星球的話。

    有了這個詞無礙，他說的話我也懂，我說的話他也懂，這是詞無礙。

    「由辯無礙，遍于十方随其所宜自在辯說」，對十方一切有情，根據他的需要自在為他教化辯說。

    「于此地中最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧」，這個四無礙解最初在第九地證到，以前從來沒有證到過這個智慧，所以叫善慧。

    這個智慧極善，叫善慧。

     「何故十地名為法雲？由此地中所有總緣一切法智譬如大雲」，什麼叫總緣一切法智？世親菩薩沒有廣講，因為那時候人根利，一般都會懂得；到了無性的時候，他就略略講了一下。

    「言法雲者，由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如」，一切法，佛所說的三藏十二部等法，這個智慧能緣一切法，這一切法也都沒有離開真如。

    「此一切法共相境智譬如大雲」，一切法的共相，真如是最大的共相。

    一切法的共相智就是總緣一切法智。

    這個智跟大雲一樣可以把一切障都蓋住。

    「陀羅尼門、三摩地門猶如淨水」，雲裡邊不是有濕氣嘛，可以下雨，陀羅尼門跟三摩地門就像雲裡邊包含的雨水。

    「智慧藏彼，如雲含水」，這個智慧（總緣一切法的智）好像是雲一樣，可以含很多幹淨的水，就是陀羅尼門、三摩地門。

    下雨的時候，雲裡的水下來了。

    有了這個智慧，你要運用的時候，陀羅尼門也好，三摩地門也好，就像雨一樣「嘩嘩」地下來，利益一切衆生的事情都能成辦。

    由這個殊勝的智，能夠生起一切陀羅尼門、三摩地門等所證的功能，所以叫大雲。

     我再回過來看世親菩薩注解，就容易懂一點。

    「何故十地名為法雲？由此地中所有總緣一切法智猶如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水」，就是緣一切契經等法而不離真如的智慧就像大雲，這個大雲裡面含有陀羅尼門、三摩地門等淨水。

    「此智所藏如雲含水」，這個陀羅尼門、三摩地門是智慧裡含藏的，好像雲裡邊含藏水分一樣。

    就是說這個智慧能生出很多陀羅尼門、三摩地門的功能。

    這是雲的第一個意思。

     再一個意思，「又如大雲能覆虛空，如是總緣一切法智普能覆滅諸廣大障」，就像大雲把整個虛空都蓋住一樣，這個智慧把一切廣大的障礙都能破除。

    你障有多大，我比你還大，把你滅掉。

     雲的第三個意思，「又于法身能圓滿者，如大雲起周遍虛空，如是此智于諸菩薩所依法身悉能周遍」，就像大雲起的時候把整個虛空蓋住一樣，這個智慧對菩薩所依的法身來說都能夠遍滿的。

    「此中圓滿，意說周遍」，法身圓滿，就是指整個地遍滿。

     這個雲的意思有三層：一個是總緣一切法智含藏陀羅尼門、三摩地門，就像雲裡邊含雨水一樣。

    第二個，就像大雲遍滿虛空，這個智慧把一切障都除滅掉，你障有多大，我比你還大，把你全部除掉。

    第三個意思，這個智慧可以圓滿法身，法身有多大，這個智慧都可以遍滿。

     以上是把十地的名相講了。

    （第二十八講完）