第二十九講

甲三　辨得差别 論曰：得此諸地雲何可見？由四種相：一得勝解，謂得諸地深信解故；二得正行，謂得諸地相應十種正法行故；三得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故；四得成滿，謂修諸地到究竟故。

     釋曰：得成滿者，應知爾時修習諸地已至究竟。

     「得此諸地雲何可見？」依什麼相可以知道得到這十個地呢？「由四種相」，這四種相，随得一相，就是得十地的一些表現。

    有人說前二相是登地前的，後二相是登地後的。

    根據原文的意思，這四相都是登地以後的。

     「一得勝解，謂得諸地深信解故」，得到對諸地的深刻信解，不疑的，沒有登地之前猶豫，登了地之後不動搖了，深信解。

     「二得正行，謂得諸地相應十種正法行故」，得到跟諸地相應的十種正法行。

    這個後面要說。

     「三得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故」，初地證到了法界，那麼，裡邊各地的法界都通達了，但是層次還是有深淺。

    證是全部證到了，一切地都能夠通達。

     「四得成滿，謂修諸地到究竟故」，每一個地都修到它的究竟，或者經曆十個地，得最後的究竟，那就是修行層次的不同。

    雖然初地是通達，但是要成滿。

    每一地有它的成滿相，乃至最後第十地得究竟的成滿。

     世親菩薩的注解：「得成滿者，應知爾時修習諸地已至究竟。

    」成滿的相是十個地都修完了，最究竟的時候，叫成滿。

    按無性菩薩說法，每一個地都有成滿相，初地修究竟了，得初地的成滿相；二地修究竟了，得二地成滿相；十個地都各有它的成滿相。

    這兩種講法，沒有什麼大的差異，都可以。

     因為兩家的注解都很少，我們重新講一下：得諸地有四個征象；這四個征象得到了，就可以知道已經登地了。

     第一、得勝解。

    堅信不疑叫勝解，心所法。

    「謂得諸地深信解故」，關于諸地的一切教法決定認可。

    他親自證得，當然不會動搖。

     第二、得正行。

    「謂得諸地相應的十種正法行」，《辨中邊論》第五卷：「何等名為十種法行？頌曰：謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。

    」這十種正法行是：書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦、思維、修習。

    這十種法行是與諸地相應的正法行，這十種正法行能夠做起來也是登十個地的一種征象。

     第三、得通達。

    這是對初地來說的，「謂于初地達法界時遍能通達一切地故」。

    初地證到法界，等于說十地中的一切地都通達了，因為十個地都是證這個法界的，但是這個通達不等于成滿地證到，因為每一個地有它的深度。

    雖然是通達了，但是初地不知二地，二地的深度他還是不知道的。

     第四、得成滿。

    「謂修諸地到究竟」，這個究竟，可以根據世親菩薩的注釋理解成十個地到最後究竟，或者按無性菩薩的說法理解為每一個地都有它的究竟相。

     這裡往往會生疑：既然初地得到通達，什麼都知道了，為什麼還要後頭來成滿呢？無性菩薩舉喻說，「若于初地正通達時，速能通達後一切地此種類故」，初地通達了，就有這個堪能性，很快地通達後邊的第二、三、四乃至第十地，因為它們是同一種類的。

    通達了初地，其他地也很快能通達。

    「如有頌言：如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當成。

    」以破竹子作比喻：竹子有很多節，把第一節破掉，第二節也同樣這麼破，後頭的很多節同樣都能破，那是同類的。

    第一節破了，第二第三節當然也破得了，但并不能說破了第一節，第二節就不需破，自然就破掉了。

    所以，通達是有這個堪能性，「得初地真智」，初地的智慧（根本智）得到之後，「諸地疾當成」，後邊幾個地也很快就成功，因為它們是同類的。

    所以說通達初地之後，後邊一切地很快地都能夠證到。

    這是說雖然是通達，但并非沒有高低層次的差别。

     甲四　辨修習 乙一　修止觀 論曰：修此諸地雲何可見？謂諸菩薩于地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五種相修。

    何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。

    如是五修令諸菩薩成辦五果：謂念念中消融23一切麤重依止；離種種想，得法苑樂；能正了知周遍無量無分限相大法光明；順清淨分、無所分别無相現行；為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。

     「修此諸地雲何可見？謂菩薩于地地中修奢摩他、毗缽舍那，由五種相修。

    」這個地怎麼修呢？怎麼知道是在修這個地呢？那些菩薩在每一地都修止觀，都有五個相。

     「何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。

    」集總修：把它集中，簡約地修。

    無相修：把一切相都除掉，無相地修。

    無功用修：無相修繼續下工夫，到這裡工夫成熟了，無相修可以任運了，沒有功用，這是深一層的修。

    熾盛修：無功用修怕懈怠，就熾盛修，精進熾燃地，如大火燒一樣地修，一直達到目的。

    無喜足修：不得少為足，所以要無喜足修，不成佛不會停下來。

    這五種修每一地都有。

     「如是五修令諸菩薩成辦五果」，有因必有果，你修這五種相，這是造因，絕對會感五種果。

     「謂念念中消融一切粗重依止」，念念之間都可以消融（破壞掉）那些菩薩煩惱的種子（總的來說是指所知障、煩惱障，重點是所知障），那些粗重的依止可以除掉、消滅。

    粗重的「依止」當然就是阿賴耶識。

     「離種種想，得法苑樂」，種種想都離開，就是一切戲論相都離開，得到真正的法樂。

    法苑，法的花園，就像我們到花園裡去欣賞風景，很快樂，離了種種相之後，真正的法樂纔能夠嘗到。

     「能正了知周遍無量無分限相大法光明」，能夠正了知，而不是我們凡夫的颠倒了知，無量無邊的、周遍一切的大法光明的相，能夠真正了知。

     「順清淨分、無所分别無相現行」，順清淨分的，就是趣向成佛的，也是無所分别的，無相現行。

     「為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因」，為了法身圓滿成辦，最後成佛，攝受後後的勝因。

    二地比初地殊勝，三地比二地殊勝，越是後面越殊勝，這些殊勝的因，都能夠攝受。

     下邊世親菩薩解釋。

     釋曰：如一一地有五相修，今當顯示。

    修奢摩他、毗鉢舍那，皆由五相并得修習。

    諸念念中消融一切麤重依止者，謂煩惱障及所知障無始時來熏習種子，說名麤重，此二障聚，由緣總法止觀智力，念念消融。

    此中意取障聚破壞，故名消融；或令羸捐，故名消融。

    離種種想得法苑樂者，契經等法住種種性，遠離如是種種性想，即是證得法苑之樂。

    于中可居，故名為苑。

    複有餘義，于随所受尋伺法中，不起麤顯領納觀察，但由止觀憶念光明而起微細領納觀察。

     「如一一地有五相修，今當顯示」，每一個地都有這五種修，有五個相來修止觀。

    這裡要打開來講一下。

    「修奢摩他、毗缽舍那，皆由五相并得修習」，修止觀的時候，都由這五個相一起修習。

     五相修，因為好懂，世親菩薩就不說了，而着重講五個果。

     五相修，先看集總修，《無性釋》。

    「集總修者，謂集一切總為一聚，簡要修習」，把那些法歸納成一聚，不是成個别個别的，簡要修習。

    「餘骨鏁等事境界觀亦集一切總為一聚，要略修習。

    」假使說修白骨觀等類，也是把它合成總的一聚來修。

    總為一聚怎麼修呢？《俱舍》裡邊有，如白骨觀修法24。

    集總修不是一個個分開修，而是集聚在一起修，這是集總修。

    「無相修，于離衆相真法界中，遣事差别而修習故」，把一切事的差别相都除掉，無相修，那就是說離一切戲論之相。

    《俱舍》裡講涅槃離十相：色、聲、香、味、觸、男、女相、生、異、滅。

    一切世間以這十個相來概括，把這十個相全部滅掉，那就無相了，一切分别都除掉。

    無相也就是一相，真如相。

    這是無相修。

     在無性的注解裡面，五個修是連貫的，一步深一步地：先是集總修，集總修還不夠，要進一步，無相修；無相修還不夠，要無功用修；無功用修還不夠，要熾燃修；熾燃修還不夠，要無喜足修。

    在《世親釋》裡邊，并沒有說給五個修分層次，五個修法可以合起來修。

    下邊再看五個果。

     第一個，「諸念念中消融一切粗重依止者，謂煩惱障及所知障無始時來熏習種子，說名粗重。

    」這個熏習的種子，包括煩惱障、所知障的。

    聲聞修行是斷煩惱障，不斷所知障。

    一般菩薩修行是斷所知障，而煩惱障的種子卻要留一點。

    為什麼？要度衆生。

    如果你斷完了，就出離三界，跟衆生就沒有緣了，所以說他要留一點。

    這裡，煩惱障、所知障無始以來的種子叫做粗重。

    「此二障聚，由緣總法止觀智力，念念消融」，集總修的時候，這個止觀的力量，可以念念地把那些粗重（種子、習氣）消掉。

    「此中意取障聚破壞，故名消融」，把這一聚一聚的障破壞掉，叫消融；「或令蠃捐，故名消融」，或者把它力量減弱了也叫消融。

    這是第一種，可以把一切煩惱粗重破壞或者減弱。

     第二個，「離種種想得法苑樂者」。

    種種想，「契經等法住種種性」，契經、應頌、記别等等十二分教是各式各樣的法。

    「遠離如是種種性想」，把一切法的差别想都去掉，就是八不中道