第二十九講

，離一切戲論。

    前面是有相修，這裡是無相修，這樣纔真正「證得法苑之樂」，法樂，最高的法樂，這時可以證到。

    「于中可居，故名為苑」，為什麼叫法苑呢？這個苑就是花園，就是吸引我們去玩耍的地方。

     法樂另外還有一種意思，「複有餘義，于随所受尋伺法中，不起粗顯領納觀察，但由止觀意念光明而起微細領納觀察。

    」這個也叫法樂。

    平時我們所受的尋伺法是粗顯的，這裡說那些粗顯領納的觀察不起，而由定中意念光明而起的微細領納的觀察，這個也有法樂。

    這是法樂的第二種解釋。

     能正了知周遍無量無分限相大法光明者，謂正了達十方無邊無分限相，如善習誦文字光明，名法光明。

    順清淨分無所分别無相現行者，謂事成辦諸相應法，名順淨分無所分别無相現行。

    此中意取所得佛果，名事成辦。

    為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因者，謂第十地法身說名圓滿，第十一佛地法身說名成辦，一切因中生佛地者最為殊勝，是故說言能正攝受後後勝因。

     第三個，「能正了知周遍無量無分限相大法光明者，謂正了達十方無邊無分限相，如善習誦文字光明，名法光明。

    」能夠真正地了達而不是颠倒地了達十方無邊無分限相。

    沒有邊際的相，都了達了。

    怎麼了達？這裡沒有說，隻是打個比喻，如善于熟練地習誦文字的那個光明叫法光明。

    意思還不太清楚，我們把無性菩薩的和其他的注解引證一下。

    《無性釋》雲：「大法光明者，謂正通達十方無邊無分量相，顯照行故名法光明，如善誦習文字光明。

    」這個通達的行相顯照，好像光明照一樣，所以叫光明，明顯、照了十方的法。

    這是一個比喻。

    《随錄》雲：「達相法，以本後二智周遍照了無量無邊真俗諸境，名大法光明。

    」怎麼叫通達法相呢？以根本智（無分别智）和後得智周遍地照了無量無邊的真俗諸境，一個照真境，一個照世俗的緣起，這兩個全部照到，這個叫大法光明。

    這是另外一種注解。

    這樣從幾個側面，可以更多地了解大法光明的含義。

     第四個，「順清淨分無所分别無相現行者，謂事成辦諸相應法，名順淨分無所分别無相現行。

    」事成辦相應法，成辦什麼事？成佛，一切事情都成辦。

    成佛相應的法叫順淨分無所分别無相現行。

    你要成佛，這些法要現行。

    這些法就是與成佛相應的法。

    「此中意取所得佛果，名事成辦」，這裡的意思就是說，所得的佛果叫事成辦。

    我們要成佛，就要修相應法，這個相應的法就叫順淨分無所分别無相現行。

    這是成佛的相應法。

     第五個，「為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因者，謂第十地法身說名圓滿，第十一佛地法身說名成辦」，菩薩一共十地，第十一地就是佛地。

    到第十地，法身是圓滿了，但是還有十一地，更超過一層，叫成辦。

    圓滿是功德圓滿，而一切事情成辦還要登佛地纔能做到。

    「一切因中生佛地者最為殊勝，是故說言能正攝受後後勝因。

    」一切因是指十地。

    生佛地是最殊勝的，所以說，越是後頭越是殊勝，最後的佛地最殊勝。

    每一地的修都是成就後面地的因；後面的地比前面的地更殊勝，所以說「後後勝因」。

    修十地的時候，前前能正攝受後後勝因，就是說，每一個地都能夠攝受後後殊勝地的因，将來可感後後的殊勝果。

     五種相修能夠得五種果。

    有的注解說，每一個相修配一個果。

    這個也不必，因為原文沒有這麼配，我們沒有必要硬配。

    總之，修五種相的時候，會感得這五種果，不必死闆地說一種修配一個果，不一定這麼去配，隻是有些關系密切一些，有些關系疏遠一些。

     下面是講修十度。

    十度是從六度開出來的。

    因為要配十個地，這裡就把十度也講一下。

     乙二　修十度 論曰：由增勝故說十地中别修十種波羅蜜多。

    于前六地所修六種波羅蜜多，如先已說，後四地中所修四者：一方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故；二願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故；三力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故；四智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂，成熟有情故。

    又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分别智後得智攝。

    又于一切地中非不修習一切波羅蜜多。

    如是法門是波羅蜜多藏之所攝。

     「由增勝故說十地中别修十種波羅密多」，我們說十個地中每一個地圓滿一種波羅密多，如說初地主修布施波羅蜜多，這個并不是說其他波羅蜜多不修了。

    由增勝故，初地中修布施波羅蜜多最增勝，最突出，所以說初地修布施，并不是說其他度不修。

     「于前六地所修六種波羅蜜多，如先已說」，前面六個地修六個度，之前講過了，後面的七、八、九、十這四個地修哪些波羅蜜多呢？前面隻講了六個，沒有講十個。

    既然十個地，前面的六個地修前六度，後面四個地修哪些呢？這裡要交代。

     「後四地中所修四者，一方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故」，這是方便善巧，把前六個波羅蜜多所修的一切善根與一切有情共有，不占為己有，都是回向無上正等菩提。

    這是方便善巧，這就保險了。

    如果沒有這樣回向，我們修了很多功德，一起嗔恨心，燒掉了，就沒有了。

    如果你與有情共，回向無上正等菩提，燒不了，不屬于你的，跟一切有情共，一切回向正等菩提，那你發一個嗔恨心，僅僅是發嗔恨心的危害，功德已經由保險庫保起來，燒不掉了。

    你要真的發願，不要嘴裡說的是回向一切衆生，實際上想把這個功德又回過來，使我發财啦，什麼啦，那完了，還是為自己。

     「二願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故。

    」第八地，願波羅蜜多圓滿，菩薩在因地發了很多大願，實際上主要是第八地發的。

    有的人在凡夫位的時候也發了很多願，這個當然也很好，但是你要真正成滿這些願，卻是在八地以後。

    現在發在那裡，但殊不殊勝，如不如法，如何成滿，到八地以後再說。

     「三力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故」，就靠這兩個力量，使前面六個波羅蜜多沒有間隙地現行，不停地這麼做。

     「四智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂，成熟有情故。

    」就是依前面六個波羅蜜多成立一種殊妙的智慧，這個智慧可以使自己受用法樂，可以成熟有情。

     「又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分别智後得智攝」，方便、願、力、智這四個波羅蜜多的體是什麼呢？就是般若波羅密多的無分别智和後得智所包含的。

     「又于一切地中非不修習一切波羅密多」，這個再交代一下，在十個地裡邊，一切波羅密多在每一個地都修，但是有側重點。

    正式地說，初地是修布施，二地是修持戒，等等。

    這并不說修了布施，其他九個就不修，除了持戒，其他的也不修，不是的。

    每一地重點修某一度，而其他的九個也都同時在修。

     再一個，「如是法門，是波羅密多藏之所攝。

    」這個法門是大乘法所攝的，「波羅密多藏」就是指大乘法。

     釋曰：由增勝故說十地中别修十種波羅蜜多者，謂十地中作如是說：初地布施波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，随力随分，乃至第十地智波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，随力随分，是故說言由增勝故說十地中别修十種波羅蜜多。

    若總相說，一切地中皆修一切波羅蜜多。

    于前六地所修六種波羅蜜多如先已說者，顯示次第别修十種波羅蜜多，如次前經先說布施波羅蜜多，最後說智波羅蜜多。

    今此論中如先所說，少不具足，謂後四地所修四種波羅蜜多先所未說。

    若于是處唯說六種波羅蜜多，即于此處，方便善巧等四波羅蜜多攝在其中；若于是處宣說十種波羅蜜多，此中唯說無分别智名為般若波羅蜜多，其餘方便善巧等四波羅蜜多後得智攝，是故于後四種地中修餘四種波羅蜜多。

     「由增勝故說十地中别修十種波羅蜜多者，謂十地中作如是說：初地布施波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，随力随分」，在初地的時候，修布施波羅蜜多是最增上、最殊勝的。

    布施波羅蜜多在初地圓滿，其他的一切波羅蜜多是不是不修呢？「非不修習」，并不是不修，隻是随力随分地修，并沒有像布施波羅蜜多那麼最殊勝地圓滿地修。

    「乃至第十地智波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，随力随分」，初地如此，中間各地也如此，乃至第十地智波羅蜜多最增勝地圓滿地修，而其餘波羅蜜多還是随力随分地帶着修。

    「是故說言由增勝故說十地中别修十種波羅蜜多」，所以，從最增上、最殊勝方面來說，十地裡邊每一地各修一個波羅蜜多。

    不要死闆地理解，說一個地隻修一個波羅蜜多。

    這是從最增勝的方面說是修一種，并不是說其他九個就不修，其他九個随力随分都在修。

    「若總相說，一切地中皆修一切波羅蜜多」，前面從别的殊勝的方面說，一個地修一個波羅蜜多，若從總的方面來說，每一個地都修十個波羅蜜多。

     「于前六地所修六種波羅蜜多如先已說者」，前六地修的六個波羅蜜多，前面說過。

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