第三十講

今天我們就開始新的一分，增上戒學。

    增上戒學、增上心學、增上慧學，這三個是一套，在前面我們講的六個波羅密多裡面，戒定慧都有了。

    戒波羅密多、禅定波羅密多、般若波羅密多，從後得智來講的話，「方便善巧、願、力、智」這四個波羅密多也屬于慧的，為什麼把戒定慧又分開講一下呢？論文說：「為顯展轉相因性故别立三學」，這三個東西它們展轉為因，依戒生定，依定生慧，有這個特殊的關系，所以說把戒定慧重新講一道。

    當然，講的内容是新的，不是把前面的再抄一遍。

     我們先看注解。

    「三勝學」就是增上戒、增上定、增上慧這三個。

    《瑜伽師地論》二十八卷雲：「雲何為學？謂三勝學」，「學」是什麼？就是三個殊勝的學處。

    哪三個殊勝的學處呢？「一增上戒學，二增上心學，三增上慧學。

    」這是增上三學，這是總地标一下。

     「雲何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說，是名增上戒學。

    」「具戒」指具足戒，「等」，其他戒，安住在具足戒等等的戒裡面。

    前面廣說了，這裡就略了，所以我們下面又補充了一點。

     「雲何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，具足安住，乃至能入第四靜慮，具足安住，是名增上心學。

    又諸無色及餘所有等持等至，亦皆名為增上心學。

    」增上心學包括四個靜慮和四個無色定，但是重點是靜慮，為什麼呢？「然依靜慮能最初入聖谛現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事，是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。

    」這四個靜慮是增上心學，而四個無色定以及其他的等持等至（如未到地定等）也可以算是增上心學，但是從殊勝意義講，靜慮有特殊的功能。

    「能最初入聖谛現觀，正性離生」，見道了，見道的時候，正性離生，離開了異生性，「非全遠離一切靜慮能成此事」，全部離開一切靜慮，就不能成辦這個事情。

    靜慮是最重要的，最為殊勝的，所以「偏說為增上心學」，增上心學重點是指這個靜慮。

     「雲何增上慧學？謂于四聖谛等所有如實智見，是名增上慧學。

    」見道以後，對四聖谛能夠如實知，這個智慧、見地就是增上慧學。

     「問：何緣三學名為增上戒心慧耶？」為什麼叫增上戒、增上心、增上慧？就是說「增上」是什麼意思？「答：所趣義故，最勝義故，名為增上。

    」「增上」有兩個意思：一個所趣義，它有所趣向的；一個是最殊勝的意思。

    前面「三勝學」，就是增上三學，從它最殊勝的意思來說，叫三勝學。

    「雲何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒」，什麼叫所趣義呢？為了要趣向增上心學而修淨戒。

    修淨戒的目的，是為了得增上的心學，就是得定（四靜慮）。

    這個戒學是為趨入增上心而修的，所以叫增上戒學，有所趣向的。

    「為趣增上慧而修定心名增上心學」，修這個定也有所趣向，為了得到殊勝智慧而修這個定心，所以叫增上心學。

    由戒而生定，由定生慧，慧還有什麼趣向呢？「為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學」，得到增上慧的目的是斷煩惱，為了斷煩惱而修這個慧，所以叫增上慧學，也有所趣向，趣向涅槃，斷煩惱。

    這三個學都有目的，有所趣向，所以叫增上，這是所趣義。

    「如是名為所趣義，故名為增上。

    」這是總結，增上的第一個意思，有所趣向。

    第二個意思，最勝義。

    「雲何最勝義？謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學，唯于聖教獨有，此三不共外道，如是名為最勝義，故名為增上。

    」這三學不共外道，隻有佛聖教裡纔有，所以殊勝，叫殊勝的戒學、殊勝的心學、殊勝的慧學。

    這是《瑜伽師地論》的文。

     因為增上戒學「如前廣說」，就省略了，我們就用其他的文補充一下。

     《集異門論》卷五雲：「增上戒學雲何？答：安住具戒」，安住具戒，就是安住具足戒。

    真正地修戒學，當然具足比丘戒，以這個為标準。

    安住具足戒之後，還不夠，要「守護别解脫律儀，軌則所行悉皆具足。

    」守護别解脫戒律儀，軌則那些小的威儀、細則等等都要做到（在《舍利弗阿毗昙論禅定品學記》的十三助行因緣裡邊就講了很多），悉皆具足。

    「于微小罪，見大怖畏」，犯一點點小罪就起極大的怖畏心。

    「受學學處，是名增上戒學。

    」這樣去學這個學處，好好地學，叫增上戒學。

    不但律儀的幾條要守住，威儀等軌則所行都要做到，甚至于犯了一點點很小的