第三十二講

由加行證得 釋曰：于佛二會中者，謂受用身會中及變化身會中，若無分别加行轉時，于變化身會中受生，受異熟果；若已證得無分别智，于受用身會中受生，受異熟果。

    為顯此義故，複說由加行、證得。

    無分别智誰為等流？ 有無分别智的菩薩，他的異熟果就是在佛的二會（受用身的法會和變化身法會）裡邊受生。

    無分别智加行位的時候，在佛的變化身法會裡邊受生；已經證到無分别智之後，在佛的受用身法會裡邊受生。

    受用身都是大菩薩的境界；變化身一般是未登地的菩薩、聲聞、凡夫的境界，像釋迦牟尼佛在古印度應化那樣的，在這個法會裡邊受異熟果。

     「于佛二會者，謂受用身會中及變化身會中」，這兩種法會，受用身的大法會跟變化身的法會。

    「若無分别加行轉時」，他有在變化身法會裡邊受生的異熟果；「若已證得無分别智」，見道以上的，那就在受用身大法會裡邊受生。

     「為顯此義故，複說由加行證得」，這兩個法會為什麼會有這個差别呢？在無分别智加行的時候，在變化身的法會裡邊受生；證得以後，那就在受用身法會裡邊受生。

     這個異熟果，實際上是假安立。

    《無性釋》雲：「此非異熟因，能對治彼故。

    」這并不是真的異熟因，也不是真的異熟果。

    無分别智怎麼能作異熟因呢？無分别智是對治異熟的，它是出世的，無漏的；異熟因是有漏的，感異熟果。

    「即增上果，假名異熟」，這裡說感異熟果，實際上是增上果。

    「由此資熏餘有漏業令感異熟，故立此名」，這個無分别智熏發其他有漏業，令其感得一個異熟果，說是叫異熟果，實際上無漏法不感異熟果，相反，正是對治異熟果的。

    所以這個異熟果，是假安立的。

    嚴格說，應該是增上果，因為由無分别智無漏的增上力量，使那些已經成熟的有漏業感異熟果。

     無分别智等流果是什麼？ 丁九　等流 論曰：諸菩薩等流　于後後生中　是無分别智　自體轉增勝 釋曰：諸菩薩等流于後後生中者，于次前說二身大會後後生中。

    是無分别智自體轉增勝者，即彼所修無分别智展轉增勝，應知即是彼等流果。

    無分别智出離雲何？ 無分别智的等流果就是它自己，但是輾轉增上，更加殊勝。

    諸菩薩無分别智的等流果，于前面所說二個大法會裡邊（或者是受用身大法會，或者是變化身法會）數數地受生。

    這個無分别智不斷地增長，更加殊勝。

    「即彼所修無分别智輾轉增勝」，越來越殊勝。

    有的人說要退，不會退，隻有輾轉增上。

    見了道之後，當然不會退；得了加行無分别智的時候，也不是那麼容易退。

    等流果是輾轉增勝的，所以，不會退下去。

     下邊，如何出離呢？出離就是離系果。

    五種果，《科頌》裡有講，《俱舍論》講得就更清楚了，可以參考一下。

     丁十　出離 論曰：諸菩薩出離　得成辦相應　是無分别智　應知于十地。

     釋曰：諸菩薩出離者，進趣究竟故名出離，即是進趣大涅槃義。

    得成辦相應是無分别智者，初護此智名得相應，次後無量百千大劫成辦相應。

    應知于十地者，謂從初地乃至第十。

    如是次第，此智初地唯名為得，爾後多時乃名成辦，是故菩薩經無數劫乃證涅槃，由爾所時方到究竟。

    無分别智誰為究竟，而次前說次第獲得。

     十地裡邊，初地是「得」，最後是「成辦」。

     「諸菩薩出離者，進趣究竟故名出離」，進趣就是趨向一個最究竟的，叫出離。

    這「進趣究竟」是什麼東西呢？「即是進趣大涅槃義」，進趣就是趨向，向這個方向前進。

    什麽方向呢？無住大涅槃，佛的大涅槃。

     「得成辦相應是無分别智者」，登初地時候，無分别智纔開始得到，得到與大涅槃的相應，叫「得相應」。

    再經過二大阿僧祇劫可以成辦，叫「成辦相應」。

     「應知于十地者」，初地到第十地，初地是第一次得到了，最後第十地成辦。

     「如是次第，此智初地唯名爲得，爾後多時乃名成辦。

    」十地圓滿那就成功。

    「是故菩薩經無數劫乃證涅槃」，所以菩薩要修三大阿僧祇劫，最後纔證涅槃，那就成辦。

    開始得的時候，第一次得到，就是在初地的時候，還不圓滿；圓滿成辦的，那就是在十地以後。

    「由爾所時方到究竟」，要經過那麽多時間，他的離系果纔完成，真正地究竟圓滿。

    這就是說，初地是開始得到，十地以後究竟圓滿。

    這是說大涅槃這個離系果。

     丁十一　至究竟 論曰：諸菩薩究竟　得清淨三身　是無分别智　得最上自在 釋曰：得清淨三身者，是得如來淨三身義。

    言清淨者，謂初地中唯得三身，至第十地乃善清淨。

    得最上自在者，無分别智非唯證得清淨三身以為究竟，而複獲得十種自在。

    此如後說，應知其相。

    無分别智有何勝利？此中三種無分别智，一者加行無分别智，二者根本無分别智，三者後得無分别智。

    此中加行無分别智，謂諸菩薩初從他聞無分别理，次雖未能自見此理而生勝解，次此勝解為所依止，方便推尋無分别理，是名加行無分别智；由此能生無分别智，是故亦得無分别名。

    如是加行無分别智無染勝利，其譬雲何？ 最後一個增上果。

    前面說的是證到涅槃，而這裡是他的智慧三身，初地以上都證到三身，最後佛地纔圓滿清淨的三身，這就是他的增上果。

     「得清淨三身者，是得如來淨三身義」，這個無分别智達到最高究竟，圓滿清淨的三身得到了。

    佛的果分兩個，一個是斷，一個是智。

    斷德的圓滿是無住涅槃，這是前面說的離系果；智德圓滿就是佛的三身。

    佛地的法身、受用身、變化身這個三身，後邊要廣講。

     「言清淨者，謂初地中唯得三身，至第十地乃善清淨」，清淨什麼意思？在初地，三身是得到了，但是還不善清淨，就是還不圓滿，一直到第十地纔得到清淨圓滿。

     「得最上自在者，無分别智非唯證得清淨三身以為究竟，而複獲得十種自在。

    」無分别智不僅僅證得清淨三身，還要得到最大的自在，就是佛地的功德，超過十地。

    「此如後說，應知其相」，這個在「彼果智」品裡邊要廣講，後邊「白法所成相」一科要講十種自在。

     前面一個段落講完了，下邊是講勝利。

     「無分别智有何勝利？」這裡講無分别智有什麼好處。

    無分别智有三種，一是加行無分别智，二是根本無分别智，三是後得的無分别智，我們也分三種說他的勝利。

    「此中加行無分别智，謂諸菩薩初從他聞無分别理，次雖未能自見此理而生勝解，次此勝解為所依止，方便推尋無分别理，是名加行無分别智。

    」什麼叫加行無分别智呢？他聽聞到佛說的無分别智道理，這是第一步。

    接着雖然自己還沒證到，沒有見到這個，但是生勝解，深信無疑，佛說的這個無分别智道理，決定如此，不會動搖。

    再進一層依止這個勝解，方便推尋無分别理，這就叫加行無分别智。

     依止勝解推尋，而我們這裡學法，很多是沒有勝解，自己亂想，所以辯論不曉得辯哪裡去了。

    這裡就告訴我們一個規則：先要有勝解，再去推尋，纔是合理的，如理作意地推尋。

    如果離開了這個勝解，你推尋，就是無軌列車，到處亂開，這個辯論也就是漫無目的地，達不到一個結論的辯論。

    所以聽了之後，要生勝解，雖然沒有親自把這個道理懂透，但是有勝解，佛說的話，相信這個道理決定是不會動搖，就是對的，不會被其他的思想動搖。

    以這個勝解為依止，再去方便推尋、尋思，去推尋這個道理。

    這一種就叫加行無分别智。

     「由此能生無分别智」，就是靠這個加行無分别智，最後能夠生起真正無分别智，「是故亦得無分别名」。

    加行的時候是有分别的，我們上一次講過，加行的無分别智并不是不思善不思惡，什麼都不要想，不是的，加行的時候要分别的。

    既然這個時候是有分别的，又怎麼叫無分别智呢？因為它能夠生無分别智，它是生無分别智的因，所以也安一個名字，叫加行的無分别智；不過是加行的，不是根本的。

     「如是加行無分别智無染勝利，其譬雲何？」加行無分别智無染，它可以解除那些染污，這個勝利用比喻該怎麼說？直接說不可說了，打個比喻來理解，容易一些。

     丁十二　加行無分别後得勝利 戊一　加行無分别勝利 論曰：如虛空無染　是無分别智　種種極重惡　由唯信勝解 釋曰：為欲顯示彼不能染故，說種種極重惡言；為欲顯示不能染因故，說由唯信勝解。

    言由唯信樂無分别理而起勝解，故能對治種種惡趣，此即顯示諸惡不染。

    此中根本無分别智無染勝利，其譬雲何？ 「如虛空無染」，好像虛空