第三十四講

清楚的話，可能會偏到一邊去，要把重點抓住。

    雜染是煩惱、業，「不容煩惱」，不允許煩惱造惡業，已經斷完了嘛，不但是煩惱障斷完，所知障也斷了。

    煩惱障斷完之後，再也不起煩惱，再也不造業，雜染是不會有的。

    因為有悲心，雖然是煩惱斷完了，但是要度衆生，離開了三界你哪裡去度衆生？所以還得回三界來，不舍生死，這是悲心的示現。

    這也是很自然的，因為生死本來就不離開涅槃，生死的性就是涅槃，不舍生死也就是不舍涅槃，這個沒有矛盾。

    「不容煩惱，不舍生死，是此轉依相」，這是無住涅槃的特色，跟聲聞的無餘涅槃是不同的。

     什麼叫生死？依他起的雜染性那一分。

    什麼叫涅槃？依他起的清淨性那一分。

     什麼叫依止？「謂通二分所依自性」，依他起通兩分的，雜染的那一分就是生死，清淨的那一分就是涅槃。

     依他起上怎麼轉呢？「何者轉依？謂即此性對治生時，舍雜染分得清淨分。

    」「此性」，就是依他起。

    在依他起上邊，對治道生起了，無分别智對治的時候，在依他起性上的雜染分舍掉，清淨分得到了。

    得了清淨分，不要把它理解為無餘涅槃：證了涅槃，雜染就是生死，生死也舍掉，那跟聲聞一樣了。

    我們把後面那一段文「由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得」，關于斷所知障的意思引過來，無住涅槃的意思纔彰顯出來。

     以上是世親菩薩的解釋，再看看《無性釋》。

    「以舍雜染不舍生死者，害彼勢力如彼呪蛇，雖不棄舍而無染故」，例如蛇，有人念個咒，咒住這個蛇，它害人的毒的作用沒有了，但是蛇沒有死掉。

    同樣，雖然沒有舍離生死，但雜染沒有了。

    用這個蛇的比喻，來說明雖然不離生死，但沒有雜染了。

    這個比喻并沒有講前面的道理，僅僅是說生死裡邊不起雜染，不像凡夫一樣。

    下面，「若依自利，與殊勝慧共相應故，不容煩惱；若依利他，由與大悲共相應故，現處生死而不棄舍。

    」從自利方面說，因為殊勝慧在起作用，煩惱當然生不起來，對治掉了，這是自利。

    從利他方面說，與大悲心共相應，所以處生死而不棄舍，因悲心而不棄舍生死。

    這裡，雖然因悲心不舍生死，但是智慧的力量還是有的。

    如果生死跟涅槃是截然分開的話，你不舍棄生死，那又流轉去了。

    這就是說生死就是涅槃，從這個角度說不舍。

    「生死謂依他起性雜染分者，謂心心法煩惱迷亂，生死過失相續不絕，遍計所執分。

    」心王心所因為起煩惱迷亂，去造惡業，生死的苦患就相續不絕，這是屬于遍計所執的。

    「涅槃謂依他起性清淨分者，謂畢竟轉遍計所執，圓成實分。

    」把遍計所執轉掉了，得圓成實。

    這個說法倒是沒有毛病的，把遍計所執雜染分轉成圓成實性，不如生死是雜染分涅槃是清淨分說得那麼突出，以遍計所執與圓成實性來說雜染清淨，毛病是沒有的，但是跟原文好像不是那麼明顯地聯系起來。

    「轉依謂即依他起性者，謂心心法依他起性是諸雜染轉滅所依，又是一切佛法所依。

    」這個依他起性就是雜染的心心所法，這個雜染轉滅了，它依依他起性生起的雜染的心王心所滅掉了，同時這個依他起性又是一切佛法的所依，佛的十力、四無畏等等都是依靠它而來的。

    「如有說言，此是一切佛法諸地波羅蜜多果所依等」，一切果都是依靠這個淨分依他起的。

    這裡依他起就講了有為的那一分，不是單講涅槃。

    但是這裡還是沒有把「不容煩惱，不舍生死」的理由很清楚地講出來，隻有把後面部分拿來補充這裡，就清楚了。

     乙二　辨差别 丙一　正辨差别 論曰：又此轉依略有六種。

    一損力益能29轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行30故。

    二通達轉，謂諸菩薩已入大地，于真實非真實、顯31現不顯現現前住故，乃至六地。

    三修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。

    四果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，于一切相得自在故。

    五下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死，一向舍生死故。

    六廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即于生死見為寂靜，雖斷雜染而不舍故。

     「又此轉依略有六種」，前面不是講轉依嘛，這裡要廣講了。

    有幾種轉依呢？有六種，從不同角度來看。

     「一損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故」，這是初步的轉依。

    因為我們在勝解行地，還沒有登地，「由勝解力聞熏習住故」，由聞熏佛法而産生絕對的信解，同時自己有羞恥，就是好事要做，壞事感到很羞恥，不敢做。

    這樣的聞熏修習，及自己有慚愧心、羞恥心，可以使煩惱少分現行，重的就不現行。

    前面說過，在勝解行地可以壓制重的煩惱，惡趣就不去了，但是輕的煩惱還會少分地現行。

    就是說不能絕對不現行，有的時候要現行，因為沒有登地。

     「二通達轉，謂諸菩薩已入大地」，那是登地之後，通達了，唯識觀已經修成功，真如證到了。

    「于真實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地」，從初地一直到六地是通達轉。

    在根本智現觀法性時，真實顯現，非真實就不顯現；在後得位時，真實不顯現，非真實顯現。

    這是通達轉。

     「三修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。

    」那些雜染的相不現了，真實的相現。

    障還沒有斷完，「謂猶有障」，從初地到十地，一地地都要斷障（HU：從七地到十地，一切雜染相（遍計所執相）不再顯現，真實的相顯現。

    雖說如此，所知障還沒有斷盡，「謂猶有障」，一地地都要繼續斷障。

    ） 「四果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，于一切相得自在故。

    」這是佛地了。

    一切雜染相都不顯現，最清淨的相（就是無相，真如的相）顯現。

    這是果上圓滿，一切障都沒有。

    在修習轉的時候還有障，還要一地一地除障，最後到圓滿果位，障都沒有了。

    這個時候，一切相都不顯現，最清淨的相就永遠顯現，還能夠自在，随心變化，都可以。

     從勝解轉（見道前的勝解行地）、通達轉、修習轉（從初地到十地）到果圓滿轉（佛地），這是一層一層上去的轉依。

     下邊是聲聞的，聲聞也轉依。

    「五下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性」，聲聞隻通達補特伽羅無我（人無我），「一向背生死，一向舍生死故」，聲聞的轉依是一向背離生死，厭離生死。

    他到了果上，生死永遠斷除，再也不來三界，所謂「我生已盡」。

    這是聲聞的轉依。

    因為他所知障還沒有斷，生死涅槃的平等性還沒有證到，所以他有分别。

    補特伽羅我是空掉了，法我空不了，還有背舍生死這個心，法我執還沒有斷掉。

     第六個，菩薩的轉依，反過來，廣大轉。

    一個下劣，一個廣大。

    「六廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即于生死見為寂靜，雖斷雜染而不舍故。

    」這就補充我們前面講的了，補特伽羅空、法空都通達了，那麼生死就是寂靜（涅槃）。

    雖然煩惱是斷了，證到菩薩的涅槃，再不會起煩惱了，「而不舍」，生死就是涅槃，你舍它幹什麼？不必舍，你舍了生死，把涅槃也舍掉。

    這個法我執、所知障斷掉以後，也無所謂舍不舍了。

    生死涅槃是平等的，所以說他不舍生死。

    這就是可以做補充前面講的，煩惱是斷掉了，但是生死不舍，原因就是斷了法我執，才能達到這個高度。

    而聲聞沒有斷法我執，這個高度是達不到的，總是一向背生死，一向舍生死的。

     下面是世親菩薩解釋。

     釋曰32：又此轉依略有六種。

    損力益能轉者，謂損減阿賴耶識中煩惱熏習力故，增益彼對治功能故，得此轉依。

    謂由勝解力聞熏習住故者，謂住勝解行地，安立聞熏習力故，得此轉依。

    及由有慚羞等者，于此位中若煩惱現行，即深羞恥，或少分現行或全不現行。

    通達轉者，謂入地時所得轉依。

    于真實非真實等者，謂此轉依，乃至六地，或時為真實顯現因，或時出觀為非真實顯現因。

    修習轉謂猶有障者，由所知障說名有障。

    一切相不顯現等者，謂此轉依，乃至十地，一切有相不複顯現，唯有無相真實顯現。

    果圓滿轉謂永無障者，由無一切障說名無障。

    一切相不顯現者，無一切障故。

    最清淨真實顯現者，即由此故。

    于一切相得自在者，由此為依得相自在，随其所欲利樂有情。

    下劣轉謂聲聞等，等者等取獨覺，唯能通達一空無我，不能利他，故是下劣。

    廣大轉謂諸菩薩等者，由并通達二空無我，安住此中，舍諸雜染，不舍生死。

    兼利自他，故是廣大。