第三十四講

「又此轉依略有六種。

    損力益能轉者，謂損減阿賴耶識中煩惱熏習力故，增益彼對治功能故，得此轉依。

    」把阿賴耶識中煩惱熏習的力量損減掉，把對治阿賴耶識中煩惱熏習的功能（就是我們修的佛法）增長起來。

     這個轉依是怎麼成的？「謂由勝解力聞熏習住故者，謂住勝解行地，安立聞熏習力故，得此轉依。

    」勝解行地（沒有見道之前）的轉依，是依聽聞正法的熏習力。

    聞正法，就是聽佛說法，或者親近善知識聽聞正法。

    因這個熏習力量得到的這個轉依就是損力益能的轉依。

     「及由有慚羞等者，于此位中若煩惱現行即深羞恥，或少分現行或全不現行。

    」這個轉依，除了由聞法的熏習力得到之外，還有一個，由于慚羞。

    在勝解行地，假如煩惱要現行，因爲有聞熏的力量，就感到很大的慚愧，這個慚愧心一起，可以使煩惱全部不現行，或者少分地現行，大的煩惱現不出來。

    所以說慚愧心還是重要的，我們經常說的，沒有慚愧那就肆無忌憚地做壞事；有慚愧的人知道這是壞的，就不會做了，做了之後，對人對己，都感到不自在。

     這就是說損力益能轉，在勝解行地時候主要靠聞正法的熏習力以及慚愧心，這樣就可以使煩惱少分現行，或者全不現行。

     「通達轉者，謂入地時所得轉依」，通達轉就是入了大地之後所得的轉依。

     「于真實非真實等者，謂此轉依，乃至六地，或時爲真實顯現因，或時出觀爲非真實顯現因。

    」得到這個轉依之後，初地到六地之間，有的時候真實顯現，有的時候非真實顯現。

    這怎麼說呢？入觀的時候，無分别智起了，真實顯現；出觀的時候，後得智起了，非真實顯現。

    這就是前面論文所說的「真實非真實、顯現不顯現」。

     我們看看無性菩薩的解釋，「通達轉等者，謂已證入菩薩大地，于真非真或現不現，無分别智有間無間而現行故。

    」他不能一天到晚入定，無分别智有間斷；他要出定，出定後，真實就不現了。

    「或時真現，謂入觀時；或非真現，謂出觀時」，入定的時候，觀真如無相的時候，真如就現了；出觀的時候，非真就現。

    「非真與真，于此二時，如其次第，說現不現」，入定的時候真現，出定就非真現。

    反過來說，出定真就不現，入定非真就不現。

    所以說真非真，或現不現。

    這是四料簡。

    這是說初地到六地的通達轉。

     「修習轉謂猶有障者，由所知障說名有障」，煩惱障斷完了，十地主要斷的是所知障，還有所知障，所以說有障。

     「一切相不顯現等者，謂此轉依，乃至十地，一切有相不複顯現，唯有無相真實顯現。

    」在這個時候雖然還有障，但是一切有相（雜染相）不再現前，唯有無相。

    「無相」是在入觀的時候，而出觀的時候，觀察依他起也不是遍計所執的，而是如幻如化的。

    （HU：入觀、出觀的時候，一切雜染法都「無相」，隻有無相的真實顯現） 「果圓滿轉謂永無障者，由無一切障說名無障。

    」果圓滿轉，障沒有了。

    「一切相不顯現者，無一切障故。

    最清淨真實顯現者，即由此故。

    」障沒有了，一切遍計所執相沒有了，因此，最清淨的真如全部顯現出來。

    「于一切相得自在者，由此爲依得相自在，随其所欲利樂有情。

    」沒有障了，就得自在。

    最清淨的真實現了，障都沒有了，那麼一切相得自在了，「随其所欲利樂有情」，心裡要怎麼樣利樂有情，都可以做，這個叫自在。

     下邊，「下劣轉謂聲聞等，等者等取獨覺，唯能通達一空無我，不能利他，故是下劣。

    」因為聲聞獨覺的發心不是要度衆生，他所知道的僅僅是補特伽羅無我，所知障他沒有破，利他的功能也沒有，不能利他，所以說是下劣轉。

     「廣大轉謂諸菩薩等者，由并通達二空無我」，不但是補特伽羅我空，一切法我空也通達。

    「安住此中，舍諸雜染，不舍生死」，因為一切法自性空也通達，可以舍諸雜染，而不舍生死，這纔真正做得到。

    「兼利自他，故是廣大」，不但能自利，還能廣度一切衆生，這個叫利他。

     利他，也不是說聲聞一點也不利他，隻是利他的範圍太小，自利爲主，在自利的前提下，也做一些利他的事情；而菩薩以利他為主，在利他的前提下，纔講自利。

    所以這兩個就不一樣。

     丙二　簡别失德（42） 論曰：若諸菩薩住下劣轉有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是為過失。

    若諸菩薩住廣大轉有何功德？生死法中以自轉依為所依止，得自在故；于一切趣示現一切有情之身，于最勝生及三乘中種種調伏方便善巧安立所化諸有情故。

    是為功德。

     「若諸菩薩住下劣轉有何過失？」假如菩薩不求廣大轉，跟聲聞一樣下劣轉，有什麼過失呢？「不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是為過失」，菩薩假如不求廣大轉，趣下劣轉，那就退了，對一切有情利益安樂事情不管了，不利益衆生了，那饒益有情戒就違背了；「違越一切菩薩法故」，一切菩薩的法也違背了，就是犯菩薩戒；「與下劣乘同解脫故」，将來得到的果跟聲聞一樣，隻是成無餘涅槃。

    這就是它的過失，不能成佛。

     「若諸菩薩住廣大轉有何功德？」那反過來，假如菩薩住廣大的轉依有什麼功德呢？「生死法中以自轉依為所依止」，自己轉依了，于生死法得到了自在；自己不轉依，煩惱還在，所知障還在，那你就不得自在。

    因爲自己轉依了，煩惱、所知障都斷掉，以這個為所依止，以這個為基礎，于一切生死法都能自在。

    「于一切趣示現一切有情之身」，假如到人間趣，就示現人的相；生在美國，就現美國人的相；生在中國，就示現中國人的相；天趣顯天人相。

    「于最勝生及三乘中種種調伏方便善巧安立所化諸有情故」，哪一個趣裡面都是最殊勝的一個身。

    有情是各式各樣的，他歡喜大乘的，你給他大乘法；歡喜二乘的，暫時給他二乘法，這是《法華經》說的。

    根器沒有成熟的有情，他是歡喜二乘的，你一定要叫他學大乘，他不來了，甚至索性就不學佛法了。

    那麼你要有方便，二乘也好，緣覺乘也好，方便攝引，到一定的時候令轉入大乘，這個是可以的。

    所以說用三乘的法，種種的調伏方便，善巧安立所化有情，這就是功德。

     所謂功德就是度衆生。

    聲聞之所以有過失，就是不顧有情，不廣度衆生；菩薩之所以有功德，就是能夠度衆生，自在地度化衆生。

    功德的高低，就是看度不度衆生，并不是看成不成佛。

    成佛也是爲了度衆生，所以關鍵是否為度衆生。

    為度衆生的就有悲心，有悲心的就殊勝，沒有悲心的就下劣。

    智慧，有悲心所攝的智慧能夠斷所知障、煩惱障，這個智慧是深廣；沒有悲心所攝的智慧僅僅能斷煩惱障，那是又淺又狹，就是下劣轉。

     釋曰：住下劣轉有何過失等者，不顧有情，越菩薩法，下劣乘同，是為過失。

    住廣大轉有何功德等者，以自轉依為所依止，于一切法得自在故，于一切趣示現一切同分之身，于最勝生及三乘中種種調伏方便巧智，安立所化難調有情，是為功德。

    此中意取世間富貴為最勝生。

     「住下劣轉有何過失等者，不顧有情，越菩薩法，下劣乘同，是為過失。

    」你本來是菩薩，假如取下劣轉依，把有情舍掉，就不是菩薩，菩提心也退掉了。

    跟聲聞乘、緣覺乘相同，這就是過失。

     「住廣大轉有何功德等者，以自轉依為所依止」，自己轉依了，所知障、煩惱障都去掉，于一切法得自在了。

    「于一切趣示現一切同分之身」，得自在之後，什麼地方都能示現同分之身，跟他們一樣，天上現天上的身，人間現人間的身，畜生現畜生的身，都可以度衆生去。

    「于最勝生及三乘中種種調伏方便巧智，安立所化難調有情」，一切有情再難調的，也能安立調伏他。

    這是廣大轉的功德。

    「最勝生」是什麼呢？如果在人間，就是世間最富貴的、地位最高的、最有财富的那些人。

    假如在畜生道，就是獅子王、象王等等。

    就是說在同一趣裡邊最殊勝的生。

     下面四個頌講兩個意思：前兩個頌講轉依解脫的意思；後兩個頌講無住涅槃的意思，正好可以補充前面講轉依的問題。

     甲二　偈頌 乙一　轉依解脫義 論曰：此中有多頌： 諸凡夫覆真　一向顯虛妄　諸菩薩舍妄　一向顯真實 應知顯不顯　真義非真義　轉依即解脫　随欲自在行 「諸凡夫覆真，一向顯虛妄」，凡夫把真的一面蓋掉了，圓成實性蓋掉，看到的（所顯的）都是虛妄的一面，遍