第三十七講

上一次我們講到法身幾德相應，把頌大概地念了一遍。

    世親菩薩沒有詳細解釋，而無性菩薩注解了很多。

    今天我們拿《無性釋》作一個參考36。

     論曰：應知法身幾德相應？謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。

     釋曰：此中顯說諸佛世尊共聲聞等所有清淨殊勝功德。

    最清淨者，顯此功德永斷煩惱及所知障身中起故。

    如是所說最清淨言，應知遍在一一功德。

     這裡面說佛的很多功德，有些是聲聞也有的，有些是聲聞沒有的。

    即使共聲聞的，功德還是跟聲聞的不一樣：聲聞的四無量、八解脫、八勝處、十遍處，跟佛的四無量、八解脫、八勝處、十遍處截然不同。

    佛有最清淨的功德。

    「最清淨者，顯此功德永斷煩惱及所知障身中起故」，聲聞也有某些功德，但是隻斷煩惱障，沒有斷所知障。

    身，指所依身。

    佛呢，一切煩惱障、所知障都斷完了，所以說最清淨。

    同樣，無诤、願智這些，阿羅漢也都有的，但是佛的無诤、願智跟他的不同，因為佛既斷煩惱障，又斷所知障，效果當然就不一樣了。

    「如是所說最清淨者，應知遍在一一功德」，「最清淨」這個詞通到每個功德上，每個功德上邊都有。

     四無量者，謂緣無量有情為境，慈、悲、喜、舍。

    言解脫者，謂八解脫，所謂有色觀諸色等。

    言勝處者，謂八勝處。

    言遍處者，謂十遍處。

    無诤、願智，更無差别。

    四無礙解者，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辨說無礙解。

    六神通者，謂如意通為初，漏盡智為後。

    三十二大士相者，謂妙輪相印手足等。

    八十随好者，謂鼻脩直等。

    四一切相清淨者，謂所依清淨、所緣清淨、心清淨、智清淨。

    言十力者，謂處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏盡智力。

     「四無量者，謂緣無量有情為境，慈、悲、喜、舍。

    言解脫者，謂八解脫」，這些我們在《俱舍》裡學過了，這裡也隻提個标題，「所謂有色觀諸色等」，這麼簡略說一下。

    「八勝處」，這個就沒有講，「十遍處」，也沒有講。

    「無诤、願智，更無差别」，跟聲聞一樣的，就沒有解釋了。

    四無礙解，「法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辨說無礙解」，隻是把名相說了一下。

    「六神通」，就是「如意通為初，漏盡智為後」。

    如意通，即神足通；外道隻有前五通，最後一個漏盡通外道是沒有的，隻有佛教有。

    佛教内部，阿羅漢也有了，但是佛的與他的不一樣。

    「三十二大士相者，謂妙輪相印手足等」，那就是說三十二個大士相了，足下妙輪相等等這些。

    「八十随好者，謂鼻脩直等」，在三十二大士相的基礎上附帶的一些相好，就是八十種好。

    這個就不一一說了，太多了，《現觀》裡有專門的頌，大辭典裡也可以查得到。

    「四一切相清淨者」，四個一切相清淨：所依清淨、所緣清淨、心清淨、智清淨。

    「十力」呢，就是處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏盡智力。

    這就是十種佛的力量，《俱舍》裡都有解釋。

     四無畏者，謂佛世尊自發誠言，我是真實正等覺者。

    若有難言，于如是法不正等覺。

    我于彼難正見無緣，是第一無畏。

    又發誠言，我是真實諸漏盡者。

    若有難言，如是如是諸漏未盡。

    我于彼難正見無緣，是第二無畏。

    又發誠言，我為弟子說出離道。

    若有難言，修如是道非正出苦。

    我于彼難正見無緣，是第三無畏。

    又發誠言，我為弟子說障礙法，染必為障。

    若有難言，雖染彼法不能為障。

    我于彼難正見無緣，是第四無畏。

    于此四中，皆應廣說，正見彼難，無有緣故，得大安隐，得安隐故，都無所畏。

     四個無畏。

    「謂佛世尊自發誠言，我是真實正等覺者」，佛自己誠言——真實不虛地說：我是已經真正覺悟了的人。

    「若有難言，于如是法不正等覺」，假使有人故意刁難說：你成正等覺了？你還有一些法還沒有覺悟到。

    「我于彼難正見無緣，是第一無畏」，佛就知道這個問難是沒有理由、沒有依據的，故毫不畏懼。

    這是第一無畏。

     「又發誠言，我是真實諸漏盡者」。

    佛誠實地說，我一切煩惱都已經斷完了。

    「若有難言，如是如是諸漏未盡」，有人故意刁難，說佛還有什麼什麼煩惱沒有斷完。

    「我于彼難正見無緣」，佛以正見來看他的刁難是沒有依據的，所以毫不畏懼。

    這是第二無畏。

     「又發誠言，我為弟子說出離道；若有難言，修如是道非正出苦，我于彼難正見無緣，是第三無畏。

    佛給弟子說出離苦難的出離道。

    假使有人刁難，說你修這個道，不能真正出苦的，就是說有些苦你出不了的。

    佛以正見來看，這個刁難是沒有依據的，所以毫無畏懼，是第三種無畏。

     「又發誠言，我為弟子說障礙法，染必為障。

    若有難言，雖染彼法，不能為障。

    我于彼難正見無緣，是第四無畏」，佛給他的弟子說某些法是障道，染污法必定是障。

    有人刁難了：這些法雖然染污，但是「不能為障」，它不障礙的。

    那麼佛對他的這個刁難「正見無緣」，知道他毫無依據，所以在大衆中毫無畏懼。

     「于此四中，皆應廣說」，這四種都有廣大的解說了，這裡隻是略說。

    「正見彼難，無有緣故，得大安隐」，這幾個刁難沒有什麼依據，所以得大安穩。

    「得安隐故，都無所畏」，這是四無畏的理由，他的刁難是沒有「緣」的——沒有依據的，心理就安穩了，沒有畏懼，得安穩就無所怖畏了。

     「說障道法，染必爲障」，佛在世時就有人，他說「淫欲」不是障道。

    「煩惱障礙」使人家受苦麼；「淫欲法」兩邊都不受苦，這個怎麼障道呢，不障道。

    佛說這是障道的。

    結果呢，那些以為不障道的人就有現報：下身出火，被火燒到地獄裡去了。

    這些佛經裡講的不少。

     下面是三不護。

     三不護者，謂諸如來所有身業清淨現行，無不清淨現行身業慮恐他知可須藏護，如是名為第一不護。

    如說身業，語業意業，亦如是說，是三不護。

     「謂諸如來所有身業清淨現行，無不清淨現行身業慮恐他知可須藏護，如是名為第一不護」，佛的身業都是清淨現前的，他現前的一切身業全部是清淨的。

    佛的行住坐卧，一舉一動，擡個頭，眼睛看一下，都是清淨的，毫無不清淨之處。

    「無不清淨現行身業」，沒有不清淨的現行身業恐怕他人知道，有顧慮，要覆藏起來，怕被人家看到了，不清淨了，故意藏覆起來。

    沒有！不需要，「如是名為第一不護」。

    「如說身業，語業意業，亦如是說」。

    語業也好，意業也好，都是如此，一切都是清淨的，不需要藏覆的。

    所以說「三不護」。

     三念住者，謂諸如來說正法時，一類弟子恭敬屬耳，住奉教心，精進修行，法随法行；如來于彼，無悅無喜，心不踴躍。

    一類弟子不生恭敬，翻前廣說；如來于彼不生恚恨，不生不忍，非不保任。

    一類弟子，亦生恭敬，亦不恭敬，乃至廣說；如來于彼其心無二，謂不喜悅亦不恚恨，于彼一切遍住妙舍。

     「三念住者，謂諸如來說正法時，一類弟子恭敬屬耳，住奉教心，精進修行，法随法行；如來于彼，無悅無喜，心不踴躍」。

    佛說法的時候，有的弟子（正規的）「恭敬屬耳」，屬耳就是洗耳恭聽了，用心地聽。

    聽了之後，「住奉教心」，依教奉行，精進地修行，「法随法行」，依了法去修的。

    這樣的弟子是最好的弟子了，但是佛是平等心，「于彼無悅無喜」，不會特别地高興，心也沒有什麼「踴躍」，就是說高興得得意忘形的樣子，不會有。

    凡夫就不行了，有的弟子很好了，對弟子就特别關懷，私人感情就出來了。

    這個佛教裡邊不要，佛教裡面從來不用私人感情。

    出家的時候，就要教誡他，無爹無母，不要一邊這樣，一邊那樣，要無親無疏。

    在正規的僧團裡面，和合相親，沒有特别要好的，也沒有特别不好的，這是處平等心。

    但是和合相親，要和合。

    這是佛教僧團裡邊的最低要求。

    那麼佛的程度是更高了，弟子再怎麼用功，他也沒有喜悅，也不踴躍。

     「一類弟子不生恭敬，翻前廣說；如來于彼不生恚恨，不生不忍，非不保任」，一類弟子聽法的時候不恭敬，甚至專門找空子來破壞等等，佛也是一樣，對他不起嗔恨心，也沒有忍不住的心，也不是就不管他了，還是要「保任」他，攝受他能夠得度了。

     「一類弟子，亦生恭敬，亦不恭敬，乃至廣說；如來于彼其心無二，謂不喜悅亦不恚恨，于彼一切遍住妙舍」，一類弟子一會兒恭敬，一會兒不恭敬，反反複複的，「乃至廣說」。

    「如來于彼其心無二」，如來對這些弟子，也是既不喜悅也不嗔恨。

    對他們這些弟子都住在「妙舍」。

    「舍」就是不管了，是不好了；「妙舍」就是處平等心，還是攝受。

    再壞的，當下不能攝受你到善法上來，但是将來還是要攝受，所以叫妙舍。

    這個「舍」不是真的不管了。

    我們凡夫就不行了，這個人盡搞破壞，盡搗蛋，不要去管他，随他去吧，不管了，這是「舍」了；佛是「妙舍」，暫時不去管他，到一定時候，他的善根發現了，還是要攝受。

    當然，善根發現不是很容易的了，有些要等地獄裡邊苦受夠了，這個善根纔冒得出來了，這個時候就要攝受了。

     拔除習氣者，謂永拔除，雖無煩惱，而有煩惱相似所作騰躍等事。

    無忘失法者，謂于利樂諸有情事，正念正知，不過時分。

    言大悲者，謂于有情利樂意樂。

    大義當說。

     「拔除習氣者，謂永拔除，雖無煩惱，而有煩惱相似所作騰躍等事」，習氣的拔除，永遠拔除什麼東西呢？雖然不是煩惱，而是與煩惱相似的一些所作：身口的一些動作，或者是思想。

    「騰躍等事」，就像阿羅漢，他的煩惱是斷掉了，可他有時候走路或者過河，他跳過去了。

    這是過去的習氣，不屬于煩惱。

    那麼佛呢，這些習氣永遠拔除，根子也沒有。

    阿羅漢的習氣很多了，像以前講過的畢陵伽婆蹉，這些是習氣。

     什麼叫「無忘失法」呢？「謂于利樂諸有情事，正念正知，不過時分」，要利樂有情的時候，能正念正知，該度他的時候就度，不會錯過時機的。

    一個人的思想是變化無常的，在某個時候他跟佛法的道理相應的，你度他，可以攝受過來；某些時候，他有權有勢，飛黃騰達的時候，你跟