第三十七講

他講佛法，他不聽的。

    那麼要掌握時機了。

    正在這個時機，可以度的時候，就要利用這個時機去度他。

    那麼，佛正知正念，該度就度，不會錯過時機的。

     「言大悲者，謂于有情利樂意樂。

    大義當說」，這個大悲後頭要說，這裡就不說了。

    佛的大悲就是無緣大悲了。

    衆生的悲心一般是生緣悲了，一般的人看到一個有情起可憐心，但不是大悲，對某些人同情他，起悲心；對某些人，比如怨家，他受苦，不但不起悲心，還高興：「你活該！誰叫你這麼壞的？」那麼這不叫悲心了。

    佛的是生緣悲、法緣悲、無緣大悲。

     十八不共佛法者，謂不同義，是不共義。

    即諸如來無有誤失：如阿羅漢雖盡諸漏為乞食故出遊城邑，或于一時與惡象、惡馬、惡牛、惡狗等共同遊止，或于一時足踐叢刺、諸惡蛇等，齊足跳踯，或于一時入如是舍，與諸母邑不依正理而作語言，或于林野舍棄好道而行惡路，或與怨賊師子猛獸及他妻等同共遊止，如是等類諸阿羅漢所有誤失諸佛皆無。

    又諸如來無卒暴音：如阿羅漢或于一時遊行林野迷失道路，或入空宅，揚聲叫喚發大暴音，或因不染習氣過失，聚脣露齒而現大笑；如是等類諸阿羅漢卒暴音聲，諸佛皆無。

    又諸如來無忘失念：如阿羅漢有不染污久遠所作、久遠所說諸忘失念；諸佛皆無。

    又諸如來無種種想：如阿羅漢，于有餘生死一向起極厭逆想，于無餘涅槃一向起極寂靜想；如來于彼有餘生死、無餘涅槃，無差别想，住最勝舍。

    又諸如來無不定心：如阿羅漢，歛心方定，出即不定；如來于彼一切分位無不定心。

    又諸如來無不擇舍：如阿羅漢不以智慧簡擇有情諸利樂事而便棄舍；如來無有如是等類不擇而舍。

    又諸如來無有欲等六種退失：如阿羅漢于能永淨所知障中，有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退；如是六退，諸佛皆無。

    又諸如來身語意業智為前導，随智而轉：如阿羅漢或于一時善身業轉，或于一時無記業轉，語業意業當知亦爾；如來三業智前導故，随智轉故，無有無記。

    智等起故名智前導，智俱行故名随智轉。

    又諸如來于三世境，若知若見，無著無礙：如阿羅漢于三世事，非暫起心即能解故，知見有著，不能一切悉了知故，知見有礙；如來于彼三世事中，暫起心時，即遍解知一切境界，是故知見無著無礙。

    由是因緣此十八種，一一皆名不共佛法。

     「十八不共佛法者，謂不同義，是不共義」，不同于聲聞的，這個「不共」指不共聲聞的，是最殊勝的，佛纔有的。

    「即諸如來無有誤失」，佛沒有誤失的。

    我們有的時候，說話，或者行動，或者思想，都有失誤。

    這個凡夫是不可避免的，明明說這個話，他說到哪邊去了，他自己也不知道。

    人家問他：那天你怎麼這麼說？他說：我這麼說的？我心裡想的那樣的事。

    凡夫經常會有失誤的地方，佛從來沒有。

     「如阿羅漢雖盡諸漏，為乞食故出遊城邑，或于一時與惡象、惡馬、惡牛、惡狗等共同遊止」，阿羅漢，煩惱是沒有了，但是習氣還在，有的時候，行動方面會有誤失，佛不會有。

    這裡舉了很多阿羅漢的誤失。

    阿羅漢去乞食要出遊城邑，「或于一時」他跟惡象、惡馬、惡牛等一起走。

    那麼佛是從來不會的。

    走的時候不能跟這些共同遊止，因為惡象、惡馬發起性來，就是不管一切的，你跟它一起走，有危險性。

    可是阿羅漢是沒有這個警覺心的，他有的時候就跟它一起走了。

     「或于一時足踐叢刺、諸惡蛇等，齊足跳踯」，或者有時他踩到荊棘、毒蛇，馬上就跳起來了，這個就不威儀了。

    那麼佛不會有這些事情。

    「或于一時入如是舍，與諸母邑不依正理而作語言」，有的時候到白衣家，跟那些女人「不依正理而作語言」，沒有依着戒律而說話，阿羅漢有的時侯會失誤，佛不會有。

    「母邑」就是女人了，我記得以前很有名的一個老居士，他說：女人怎麼是母邑呢？這個莫名其妙！這是一種稱謂：「母」是母親了，「邑」是同類，跟母親同類的人，那就是女人了。

    佛教裡的說法很文雅的。

    「或于林野舍棄好道而行惡路」，這個跟小孩是一樣的，在林野走的時候，大路不走，偏偏走惡路，就是那些小路。

    小孩子有探奇的心，喜歡走小路，不好走的路偏偏要去走。

    阿羅漢有可能有這個習氣，他好路不走，走小路、邊路，這個有危險性。

    所以說佛是制止的。

    但是阿羅漢有時失誤，會走這個路。

    「或與怨賊師子猛獸及他妻等，同共遊止」，或者與怨賊、獅子、猛虎、人家妻子一起走路，這些都是有危險性的。

    你跟怨賊走路，他會要你财，要你的命；跟獅子猛虎走路，更不要說了，它是野獸想把你吃掉嗎就吃掉了，還債也還不了的。

    跟其他的女人走路，他的丈夫看到了，可能以爲「啊，你怎麼把我的女人偷跑了」，這個就說不清楚了。

    所以這些都不能做，但是阿羅漢有的時侯會失誤。

    「如是等類諸阿羅漢所有誤失，諸佛皆無」。

     「又諸如來無卒暴音」，佛說話不會把氣集中起來，「啪」，突然之間，發一種粗暴的聲音，不會有。

    凡夫會經常有，尤其是夏天，碰到不對的，「嘩」就吵起來了。

    這個，佛就是不會有的。

    阿羅漢煩惱雖斷了，有的時候還免不了，會有誤失。

    「如阿羅漢或于一時遊行林野迷失道路，或入空宅，揚聲叫喚發大暴音」，阿羅漢有時到林野走的時候，迷失道路了，或者進入空的屋子，很恐怖，他就大叫起來了。

    這個佛是不會有的。

    「或因不染習氣過失，聚脣露齒而現大笑，如是類諸阿羅漢卒暴音聲，諸佛皆無」，或者因為一些不染的習氣（這個習氣不是煩惱，這種過失是習氣的過失），「聚唇」就是把嘴唇抿起來聚在一起，或者牙齒露得開開的，大笑。

    這個不威儀的。

    阿羅漢有時不免會有這些（這些不是煩惱，是習氣）。

    那麼佛是不會有的。

     「又諸如來無忘失念：如阿羅漢有不染污久遠所作、久遠所說諸忘失念；諸佛皆無」，佛沒有忘失法，不失念，就是過去的事情都不會忘掉。

    阿羅漢呢，做的事情或者說的話，時間太久了，他就忘掉了。

    這個忘掉不是染污的，屬于所知障。

    佛不會有。

     「又諸如來無種種想：如阿羅漢，于有餘生死一向起極厭逆想，于無餘涅槃一向起極寂靜想；如來于彼有餘生死、無餘涅槃，無差别想，住最勝舍」，佛沒有各種各樣的想法，阿羅漢還有。

    舉一個例子，有餘涅槃的時候，他身體還在，對生死極厭離，對涅槃起極寂靜想，一向就向往那個東西。

    那麼佛就沒有這想法，佛對有餘生死也好，無餘涅槃也好，都是平等平等地想，前面講過了，一切無二。

    「住最勝舍」，最殊勝的舍，不是凡夫的舍。

     「又諸如來無不定心：如阿羅漢，歛心方定，出即不定」，佛沒有不定心的。

    我們經常聽到的，「那伽常在定」，「那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定」，行住坐卧都在定裡面。

    那麼阿羅漢要入定之後心纔定，出定呢心就不定了。

    佛比阿羅漢的功德卻是超勝得多，「如來于彼一切分位無不定心」。

     「又諸如來無不擇舍：如阿羅漢不以智慧簡擇有情諸利樂事而便棄舍；如來無有如是等類不擇而舍」。

    沒有經過智慧簡擇就把這件事情舍掉了，佛不會有。

    阿羅漢有時會有，他沒有經過智慧簡擇，對諸有情有利樂的事情就放棄了，沒去做。

    佛不會，佛不會無緣無故舍掉的，佛的舍是「妙舍」，他一定有原因；沒有經過智慧考慮就舍掉，不會有的。

     「又諸如來無有欲等六種退失：如阿羅漢于能永淨所知障中，有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退；如是六退，諸佛皆無」，阿羅漢是要退的（六種退了，《俱舍》裡面有），那麼佛就不會有的。

    他就舉六個退了。

    阿羅漢隻要盡煩惱障就夠了，要永遠把所知障斷掉，這個道是要退的，中間有未得退，還沒有得到就退掉。

    這六個退，阿羅漢有，佛不會有。

     「又諸如來身語意業智為前導，随智而轉：如阿羅漢或于一時善身業轉，或于一時無記業轉，語業意業當知亦爾」，佛的身語意業都是以智慧為前導，智慧在前，引導身語意業，佛的身語意業是跟着智慧轉的，就是不會錯的了，以智慧抉擇過的，身語意業該怎麼做就怎麼做。

    而阿羅漢就不是這樣，有的時候身跟着善業轉，有的時候是無記的。

    語業意業也是如此。

    那麼佛沒有無記業的，「如來三業智前導故，随智轉故，無有無記」，都是善的，因為他智慧帶頭，無記的事就不會做了。

    「智等起故名智前導」，什麼叫智前導呢？智發起的，「智等起」，由智慧等同發起身語意業的，所以智為前導。

    「智俱行故名随智轉」，開頭是智發起，身語業正在造的時候智慧還是跟着它一起走，沒有離開智慧，智俱行，所以又叫随智轉。

     「又諸如來于三世境，若知若見，無著無礙」，三世的一切境界，看到了、知道了，不執著，也無有滞礙。

    「如阿羅漢于三世事，非暫起心即能解故，知見有著，不能一切悉了知故，知見有礙」，如來對過去未來三世沒有執著，也沒有滞礙，什麼事情，什麼處所都能夠知道。

    阿羅漢那就不行了，隻有這一個世界，也不能超出八萬四千大劫，那就是有著、有礙的，「不能一切悉了知故，知見有礙」，就是有一定限度的。

    他不是一念起了，馬上能解，他的見解有所執著，一定要入定或者聚心觀察纔能見，這個見就有著。

    他有限度，超過限度的事情，他就不能知道了，有障礙。

    「如來于彼三世事中，暫起心時，即遍解知一切境界，是故知見無著無礙」。

     「由是因緣此十八種，一一皆名不共佛法」，這十八種中，每一種都是不共的佛法，不共于聲聞，那更不共于凡夫、外道，聲聞那麼的高度還比不上佛。

     一切相妙智者，謂于一切蘊界處中善能了知。

    一切行相等者，等餘無量功德法身相應。

     最後一個法身功德相應。

    一切相，就是一切的五蘊、十二處、十八界，佛都能全部了知它們的行相。

    最後一個「等」，指還有很多其他功德與法身相應的，不勝枚舉，這些重要的舉了，其他的用這個「等」字代替。

    下面有多個頌，每一個頌都有注解，就引他的來做個參考了。

     論曰：此中有多頌。

     釋曰：于此法身能依不共諸功德中，以贊頌門結句道理分别開示。

     所依是這個法身，能依就是起的功德了。

    對于那些不共于聲聞緣覺的能依功德，以贊歎的頌的形式分别地表現出來。

     第一個頌說四無量心。

     論曰：憐愍諸有情　起和合遠離　常不舍利樂　四意樂歸禮 釋曰：