第三十七講

今此頌中顯四無量。

    憐愍諸有情者，是總句。

    起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故。

    起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故。

    起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故。

    起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。

    舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱随眠，不舍有情。

    又處中住，說名為舍。

    緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。

    餘頌準此，一切應知。

     「今此頌中顯四無量。

    憐愍諸有情者，是總句」，四無量，總的來說都是哀憫衆生了。

    「起和合意樂者」，慈無量，「欲令有情樂和合故」，與樂嘛，使衆生跟快樂和合起來，給他快樂。

    「起遠離意樂」，就是悲無量了，使一切有情遠離一切苦。

    「起常不舍意樂」，喜無量，「欲令有情不舍樂故」，永具無苦之樂，不舍掉，永遠受樂。

    「起利樂意樂者」，舍無量心，欲令有情獲得利益及安樂。

    「舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱随眠，不舍有情」，就是說，有的時候，凡夫的樂受有煩惱的了，貪嘛起樂受了，嗔嘛起苦受了。

    這些煩惱要舍掉，有情不舍，讓有情舍掉那些煩惱，而不舍有情本身。

    我們凡夫對有煩惱的衆生，就怪到他身上去了，假如他煩惱大，做了壞事太大了，就把他槍斃了，把他打死了，不要他了。

    結果，死的是有情，煩惱還沒有碰到。

    我們對治的是煩惱，不是對有情。

    這四個意樂，和合的意樂、遠離的意樂、不舍的意樂、利樂的意樂，在這裡已經說了。

    「又處中住，說名為舍」，處中住，不落兩邊叫舍。

     「緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮」，因為有這四意樂（四無量心）的功德，我們要皈依、頂禮佛的法身。

    因為法身有這麼多的功德，所以要皈命頂禮了。

    敬禮什麼？皈依敬禮佛的法身。

    這就叫做「歸禮」。

     「餘頌準此，一切應知」，其他的頌末尾都有「歸禮」兩個字，也是這樣子解釋。

    那麼前面講過了，後面就不說了。

     論曰：解脫一切障　牟尼勝世間　智周遍所知　心解脫歸禮 釋曰：解脫一切障者，此句顯示諸佛解脫勝聲聞等。

    牟尼勝世間者，此句顯示諸佛勝處勝聲聞等。

    智周遍所知者，此句顯示諸佛遍處勝聲聞等非如聲聞乘等唯有八種解脫、八種勝處、十種遍處。

    解脫為先而有勝處，勝處為先而有遍處。

    由此門故，作意思惟，解脫一切障，勝一切世間，智周一切境。

    心解脫者，具上三德，心離系縛。

     聲聞的八解脫是什麼呢？開頭兩個是觀欲界那些色不淨，去貪心，就是修不淨觀了，觀對境是不淨的，可以滅除貪心。

    第三個，淨解脫身作證具足住，觀對境是淨的，也要除貪心。

    觀察不淨，能除貪心，這個容易；觀察為淨，也不起貪心，這個難。

    有前面兩個基礎，纔能修這第三個；沒有前面兩個基礎，你修第三個，你不堕下去，誰堕下去？因為你前面的基礎都沒有，你要跳級，修第三個了。

    所以我們經常說，烏鴉想吃孔雀吃的東西。

    孔雀比喻修到高層次的人，它可以吃毒藥，不但不死，羽毛更美，長得更好看。

    烏鴉也想吃吃看，烏鴉的毛漆黑一片，很難看嘛，它為了長得美麗一點，也要來吃這個，一吃，死了，這個毛更難看了，爛掉了。

    所以說，不是那個水平的，不要亂搞。

    有些法，你不是那個人，不要去修。

    很多人不知道，我們編纂了很多期的《通訊》，針對這些問題，希望大家大概了解一下。

    這些煩惱，聲聞是解脫了，那些貪呢，修這個法就可以解脫。

    佛的解脫那遠遠超過聲聞的。

     「牟尼勝世間者，此句顯示諸佛勝處勝聲聞等」，八解脫隻是不受它的害；八勝處還要降伏它，這是更進一層。

    那麼佛的勝處比聲聞的勝處高得多了，不可以類比了。

     「智周遍所知者，此句顯示諸佛遍處勝聲聞等」，這是十遍處了，那麼佛的勝處要超過聲聞緣覺了。

    佛的勝處一般就是智慧遍一切處。

    聲聞的勝處可以觀青黃赤白遍一切處了等等，那麼佛呢一切都是智慧，什麼東西都能知道，所以要遠遠超過聲聞。

    「非如聲聞乘等唯有八種解脫、八種勝處、十種遍處」，佛就是遠遠超過聲聞的那些八解脫、八勝處了。

    「解脫」是解脫環境，不是為它系縛；「勝處」，不但不是為它系縛，更降伏那個環境；「遍處」，一切都能遍。

     「解脫為先而有勝處，勝處為先而有遍處」，要先有解脫，纔有勝處，這都是有次第的。

    所以《修行次第》并不是祖師自己編的，佛法裡面本來就含有的，一切佛法都有次第的。

    你要先修解脫，纔能修勝處；有了勝處之後纔能有遍處。

     「由此門故，作意思惟，解脫一切障，勝一切世間，智周一切境」，這就是說佛解脫一切障礙。

    聲聞隻有八個解脫；佛則解脫一切的障，不但是聲聞解脫的東西，聲聞不能解脫的所智障之類的，佛也解脫。

    「勝一切世間」，聲聞呢，八勝處，這八個東西能夠降伏；佛呢，一切世間都能降伏。

    「智周一切境」，聲聞呢，青黃赤白地水火風空識這十個東西都能遍一切處，佛呢，他的智慧遍一切處，就是什麼都無礙。

    這就是說，佛的解脫、勝處、遍處遠遠超過聲聞的。

     「心解脫者，具上三德，心離系縛」，頌裡的「心解脫」指什麼呢？「具上三德」，由上邊的解脫、勝處、遍處三個功德力，「心離系縛」，有了這個功德，心就離開系縛了，能夠解脫了，這就叫心解脫。

    心離系縛就叫解脫。

    能夠解脫世間一切障，超勝一切世間，智慧遍一切境，心裡的系縛能夠解脫的，具這個功德的佛的法身，皈命頂禮。

    這是解脫、勝處、遍處。

     下面是無诤。

     論曰：能滅諸有情　一切惑無餘　害煩惱有染　常哀愍歸禮 釋曰：此頌顯無诤，世俗智為性。

    不同聲聞所得無诤：将入城邑，先審觀察；若一有情當緣我身，随起一種煩惱诤者，即便不入。

    如來觀見雖諸有情當緣佛身起諸煩惱，若彼堪任受佛化者，即便往彼，方便調伏，令滅煩惱。

    能滅諸有情一切惑無餘者，非如聲聞住無诤定，方便遠離，不令自身作少有情生煩惱緣，唯伏欲界有事煩惱，非餘煩惱。

    諸佛不爾，方便能滅一切有情一切煩惱，令無有餘。

    害煩惱者，唯害煩惱，不害有情。

    有染常哀愍者。

    若諸有情有煩惱染，佛常哀愍而不诃害。

    如有頌言：如呪鬼良醫，治諸鬼所魅，但诃害鬼魅，非鬼所魅者。

    如是大悲尊，治煩惱所魅，但诃害煩惱，不诃害有情。

     「此頌顯無诤，世俗智為性。

    」這裡說的「世俗智」是後得有分别智，行相同于世間，故名世俗，體性實際是無漏的，實非世俗。

     聲聞所得的「無诤」是無诤三昧，如《金剛經》中說須菩提所得無诤三昧，他的無诤是怎樣的呢？「将入城邑，先審觀察」，他要進城乞食的時候，先仔細地觀察，當然是在定中觀察了。

    「若一有情當緣我身，随起一種煩惱诤者，即便不入」，要到城裡去乞食，先入定觀察，假如有一個有情對他要起一種煩惱的（「诤」就是一種煩惱），那麼他就不去了，免得有情起煩惱。

    無诤，不與有情诤；煩惱就要诤了。

    那麼他的無诤，就是入定觀察到有起煩惱的事情，為了避免，就不去了，這叫無诤。

     「如來觀見雖諸有情當緣佛身起諸煩惱，若彼堪任受佛化者，即便往彼，方便調伏，令滅煩惱」，佛就不一樣了，他也不要入定（行住坐卧都在定中，當下就知道），假使說佛到那邊去，有個衆生要對佛起煩惱的（诽謗，等等），如果觀察他能夠「堪任受佛化者」，他有善根，可以受教的，雖然他起煩惱，佛還是要去。

    去了之後，不但不使他起煩惱，還方便善巧地調伏他，把他的煩惱滅掉了。

    這樣無诤，把煩惱滅掉了，他不會有诤了。

    阿羅漢隻是避免煩惱，對方的煩惱還在，隻是讓對方離開了起煩惱的緣，不诤了。

    佛就能把對方的煩惱滅掉，那是徹底的無诤。

    所以，佛的無诤超過聲聞。

     「能滅諸有情一切惑無餘者，非如聲聞住無诤定，方便遠離，不令自身作少有情生煩惱緣，唯伏欲界有事煩惱，非餘煩惱」，聲聞的無诤定隻是遠離，令他人遠離起煩惱的增上緣，不給它具足緣，因緣不和合，诤就生不起來了。

    不讓自己做少少一點令有情生起煩惱的緣，不要因自己讓衆生生起煩惱來，不要成為有情起煩惱的緣。

    那麼這個所降伏的隻是欲界有情的事煩惱，理煩惱還伏不了。

    「理」是見上的煩惱，這個不能伏了。

    隻能伏欲界的「有事煩惱」，「非餘煩惱」，其他煩惱，不是欲界的、不是有事的，就不能降伏了。

    「諸佛不爾，方便能滅一切有情一切煩惱」，佛就不一樣了，不隻是欲界的，不隻是有事的，一切有情的一切煩惱都能滅。

    「令無有餘」，不但是滅了，一點不給你剩下來。

     「害煩惱者，唯害煩惱，不害有情」，滅诤，把煩惱滅掉了。

    這個「滅」不是世間的做法：你這個人太壞了，把你槍斃了，把煩惱的所依身給滅掉了；有情滅了，煩惱倒沒有滅掉，他下輩子還是帶着煩惱來。

    佛是把有情的煩惱滅掉了，不害有情。

    這個佛纔做得到，人間怎麼做得到呢？抓到一個犯罪分子，把煩惱滅掉，把身體保存下來。

    這個，世間做不到，而佛可以做到。

    這就是說，隻害煩惱。

    這個伏诤，把煩惱害掉，而不害有情的。

    「有染常哀愍者，若諸有情有煩惱染，佛常哀愍而不诃害」，有情有染污的、煩惱的，佛常常哀憫他，不去呵斥他，更不去害他，就是起悲心。

    但是某些時候，如剛強難調時，要呵斥一下，也要呵斥的，但不是無緣無故地呵斥。

     「如有頌言：如呪鬼良醫，治諸鬼所魅，但诃害鬼魅，非鬼所魅者」，這是打個比喻。

    以前有一種醫生（良醫），有人害了鬼病，他就念個咒，把鬼降伏了。

    他是個咒鬼的良醫，「治諸鬼所魅」，他治什麼病呢？「鬼所魅」，鬼附在身上，魅，作崇得那個病。

    他的咒做什麼？「但诃害鬼魅」，他害的是鬼，并不害被鬼所魅的那個人。

    佛也一樣，「如是大悲尊，治煩惱所魅，但诃害煩惱，不诃害有情」，煩惱把人魅到了，要對治它，诃也好，害也好，诃害的是煩惱，并不是有情。

    就是對煩惱，不對人的，不對有情的。

    這就拿良醫作個比喻。

     下面講願智。

     論曰：無功用無著　無礙常寂定　于一切問難　能解釋歸禮 釋曰：此頌顯願智勝聲聞等，由五相故。

    謂無功用故，無著故，無礙故，常寂定故，一切疑難能解釋故。

    諸聲聞等所得願智，随其所願而入于定，唯能知此，不知其餘。

    佛即不爾，由無功用智，不作功用，如末尼天樂，随願能知一切境界。

    由無著智，于所知境皆無滞故。

    由無礙智，斷煩惱障并習氣故。

    由常