第三十七講

寂定，定障斷故。

    如有頌言，那伽行寂定，那伽住寂定，那伽坐寂定，那伽卧寂定。

    由此所發微妙願智，于一切時善能解釋一切問難。

     這是解釋佛的願智。

    「此頌顯願智勝聲聞等，由五相故」，因五個相，說佛的願智超過聲聞。

    「謂無功用故，無著故，無礙故，常寂定故，一切疑難能解釋故」。

     聲聞的願智是什麼呢？一件事情，他不知道，就發一個願：我要知道這個事情。

    就入定觀察了，這個事情就知道了，但是其他的不知道，因為發願隻要知道這個事情的。

    那麼佛不一樣了，「由無功用智，不作功用，如末尼天樂，随願能知一切境界」，聲聞要作意、入定，佛呢，無功用智，不要加功用行的，就像摩尼寶、天上音樂一樣，随你衆生所願，一切境界都能夠現出來。

    第一個是無功用智。

     第二是無著智。

    「由無著智，于所知境皆無滞故」，這是無著智，于所知境都能知道，不執著。

     第三是無礙智。

    「由無礙智，斷煩惱障并習氣故」，聲聞由願智入了定之後，他隻知此，不知彼了，而佛煩惱障、所知障、習氣斷完了的，所以他的智慧是無礙的，他能遍知一切，于所智境都無礙，都能知道。

    無礙智，就是說煩惱、習氣都斷完了，就無礙了。

     第四是常寂定。

    「由常寂定，定障斷故」，因為定障斷掉了，那麼他時時在定中。

    「如有頌言，那伽行寂定，那伽住寂定，那伽坐寂定，那伽卧寂定」，行住坐卧都是在定中。

     第五是釋一切問難。

    「由此所發微妙願智，于一切時，善能解釋一切問難」，佛是這樣子微妙的願智，他不像阿羅漢那樣入了定之後纔知道，而且隻知道這一個，不知那一個，他一切時候，行住坐卧，對任何問難都能解釋；也不要入定，也不要功用，不加功用行；而且他的智慧是無著、無礙，一切都能知道。

    這個是說佛的願智超過聲聞的。

     下面講四無礙解。

     論曰：于所依能依　所說言及智　能說無礙慧　常善說歸禮 釋曰：此頌顯示四無礙解。

    言所依者，謂諸教法，即契經等。

    言能依者，謂所诠義。

    如是二種，皆名所說，所作業故。

    言智二種皆是能說，作者作具等所起故。

    無礙慧者，謂于此中無退轉智。

    常善說者，由具四種無礙解故，常能善說。

    若于所依無礙，覺慧名法無礙，于法異門無罣礙故。

    若于能依無礙，覺慧名義無礙，于一切法自相共相無罣礙故，或于諸法别義意趣無罣礙故。

    若于其言無礙，覺慧名訓詞無礙，于諸國土各别境界種種言詞，随自展轉，異想随說，無罣礙故，或于諸法訓釋言詞無罣礙故。

    若于分析諸法智中無礙，覺慧名辨說無礙，于能辨析諸法智中，無罣礙故。

     四無礙解分兩類，一類是所說的，一類是能說的。

    所說的裡面有能依、所依；能說的裡面有言及智。

     「言所依者，謂諸教法，即契經等」，所依就是教法，就是十二部經。

    能依就是教法裡解釋的意思，義，義（能依）就是依着這個教法來的。

    所依是教法，能依是所诠的義，所解釋的道理。

    「如是二種，皆名所說」，法也好，義也好，都是嘴裡說的。

    「所作業故」，是所作的事情，什麼所作？嘴所作的。

     「言智二種皆是能說，作者作具等所起故」，言及智是能說。

    一個是作者，一個是作的工具，等所發起的。

    這個言詞，就是作具；智是能說的人（言的發起者）。

     「無礙慧者，謂于此中無退轉智」，沒有阻礙的，沒有退轉，不會走不通的。

    「常善說者，由具四種無礙解故，常能善說」，他依四無礙解，什麼時候都能說的，而且善巧地說。

     「若于所依無礙，覺慧名法無礙，于法異門無罣礙故」，各式各門（異門）的法，都沒有挂礙，都能夠自在地說。

     「若于能依無礙，覺慧名義無礙，于一切法自相共相無罣礙故」，這個覺慧叫義無礙解，于一切法的道理，自相、共相等等，毫無挂礙，自在能說。

    「或于諸法别義意趣無罣礙故」，這就是說，義無礙裡面還有别義意趣，或者平等意趣、别時意趣等，這些秘密的道理也都包含在這個義無礙解裡面。

     「若于其言，無礙覺慧，名訓詞無礙，于諸國土各别境界種種言詞，随自展轉，異想随說，無罣礙故」，這是詞無礙。

    各式各樣的國土，各别的境界，各種的言詞，就是無論你說什麼話，都能自在地展轉地，各式各樣的都能說，沒有挂礙，「或于諸法訓釋言詞無挂礙故」。

    這是兩種了。

    一種是方言，各式的方言都自在能說；另一種，講法的時候，他的訓詞（言詞解釋）沒有挂礙。

    這是詞無礙的兩種解釋了。

    一般解釋是各種方言都能說的。

     最後，辯說無礙。

    「若于分析諸法智中，無礙覺慧，名辯說無礙，于能辨析諸法智中，無罣礙故」，分析一切法，他毫無挂礙，就是說什麼樣的辯論，都能說出來。

     這兩個（言及智）是屬于能說；前面的所依（法）、能依（義），是屬于所說。

    一個是所說，一個是能說，都是無挂礙的智慧，而且能夠經常随時随地善巧地說法。

    有這樣功德的法身，就歸命頂禮。

     下邊是六神通。

     論曰：為彼諸有情　故現知言行　往來及出離　善教者歸禮 釋曰：此頌顯示六種神通。

    為彼諸有情者，此是總句。

    善教者，言一一皆有。

    善者，妙也；教者，言也。

    為令勝進，說微妙言，名善教者。

    故現善教者，是如意通，随所應化，故往其所，現大神變，善教彼故。

    知言善教者，是天耳通，聽聞遠住有義言詞一切音聲，如其所應，為說法故。

    知行善教者，是心差别通，知心勝劣，善教彼故。

    知往善教者，是宿住随念智通，了達過去，善教彼故。

    知來善教者，是死生智通，了達未來，善教彼故。

    知出離善教者，是漏盡智通，知斷煩惱，善教彼故。

     「為彼諸有情者，此是總句」，六神通，給衆生示現的了。

    沒有對象，怎麼示現呢，不要現了嘛。

    「為彼諸有情」，就是他說的對象——要度的那些衆生，可以顯神通來度他。

    這是總的一句。

     「善教者，言一一皆有」，「善教」這兩個字通到每一個神通，每一個神通都有善教。

    這也是總的一句。

     「善者，妙也；教者，言也。

    為令勝進，說微妙言，名善教者」，「善」是微妙善巧。

    「教」就是說話，教言。

    為了要幫他勝進，修行往上提一把，要說些很微妙的話，叫善教。

    這個「善教」通每一個神通了。

     「故現善教者，是如意通，随所應化故往其所，現大神變」，先說「現善教」，如意通，就是神足通了。

    随所應當教化的衆生，不失時機地就到他那裡去顯大神通，來教化他。

    這是神足通了。

    「善教彼故」，善巧地教他。

    「善教」是通每一個神通的。

    這是第一個。

     「知言善教者，是天耳通，聽聞遠住有義言詞一切音聲，如其所應為說法故。

    」這是天耳通。

    聽到遠方有一些有意義的話（不是空話），一切音聲，如其所應，他該怎麼樣得度，就怎樣給他說法，善巧地教化。

    這是「知言」，就是天耳通。

    「知」要通五個，下面就是「知行」。

     「知行善教者，是心差别通，知心勝劣，善教彼故。

    」他心通，知道他的心，是根基勝的，或者是根基劣的，或者心起什麼念頭（好的、壞的），于是善巧地教化他。

     「知往善教者，是宿住随念智通，了達過去，善教彼故。

    」宿住随念智通，了達過去的事情來善教化他。

    知他過去有什麼善根，或者有什麽事，現在就可以教化他。

    這是「知往」，過去的。

     「知來善教者，是死生智通，了達未來，善教彼故。

    」「知來」，将來的，生死智通，就是天眼通了。

    将來他有什麼什麼情況的，現在就預先來教化他。

    知過去、知未來了，他這樣善巧地教化他。

    要是不知過去，不知未來，更不知現在，信口胡言，兩個不相應，他不但不受教，還要罵你一頓，那就糟糕了。

     「知出離善教者，是漏盡智通，知斷煩惱，善教彼故。

    」這個是漏盡智通，煩惱斷了，出離三界了。

    他自己煩惱斷了，可以教化他，以漏盡通來教化。

    以上六個神通都是教化有情的。

     下邊是相好。

     論曰：諸衆生見尊　皆審知善士　暫見便深信　開導者歸禮 釋曰：此頌顯示諸相随好。

    法身是現相好所依故，就相好歸禮法身。

    諸衆生見尊皆審知善士者，一切世間由見世尊具相随好，皆悉審知是大善士。

    諸衆生者，通攝當時及于後時堪受化者。

    暫見便深信者，暫見世尊具相随好，便深淨信，知是世間善開導者。

     這個頌顯示佛的三十二相、八十種好。

    現在說法身功德，你怎麼把這個法身的功德說成三十二相、八十種好呢？「法身是現相好所依故，就相好歸禮法身」，相好離不開法身。

    因爲有法身，纔能生起相好，所以把相好的功德也歸入法身。

     「諸衆生見尊皆審知善士者，一切世間由見世尊具相随好，皆悉審知是大善士」，一切世間的人，看到佛身具相随好，一看就知道這個是好人，是大善士，就是有功德、有道德的人。

    「諸衆生者，通攝當時及于後時堪受化者」，不管當時見佛的也好，還是将來見佛的也好，隻要見到三十二相、八十種好，都知道他是個大好人、有功德的人。

    「堪受化者」，那些衆生，隻要能受佛教化的，不管是當時也好，後來的也好，都包在裡面。

    「暫見便深信者，暫見世尊具相随好，便深淨信」，這個衆生隻要一看到佛的具相随好，三十二相、八十種好，便馬上生起清淨的信心。

    「知是世間善開導者」，知道佛是世界上善于開導衆生出離苦難的人。

    可見這個相好對于度衆生有這樣大的作用。

    所以佛在成佛之前，都要修相好圓滿，花一百個大劫的時間去修這三十二相、八十種好。

    這是有原因的，并不是佛要修好看一些，像世間上愛美的，不是，而是為使衆生能得度，他一定要修這個功德。

     下面這個頌顯示四個一切相清淨。

     論曰：攝受住持舍　現化及變易　等持智自在　随證得歸禮 釋曰：此頌顯示四一切相清淨。

    攝受住持舍者，顯所依清淨。

    依止靜慮，如其所欲，随樂長短，能于自身攝受住持棄舍自在。

    現化及變易者，顯所緣清淨。

    化作種種未曾生色，名為現化；轉變種種已曾生色成金銀等，名為變易。

    于此一切變化品類皆得自在。

    等持自在者，顯心清淨。

    随其所欲，三摩地門自在而轉，一一剎那，如其意樂，能入諸定。

    智自在者，顯智清淨。

    如其所欲，陀羅尼門任持自在。

    随證得者，随順證得上四清淨。

     「攝受住持舍者，顯所依清淨。

    依止靜慮，如其所欲，随樂長短，能于自身攝