第三十七講

受住持棄舍自在」，這個就是自身了（所依指自己的身體），能夠自在。

    怎麼自在？什麼時候受生，什麼時候要住，住多少時間，什麼時候舍掉，都有自在權。

    這個自在權要靠靜慮了，沒靜慮的做不到了，得了定之後就有這個自在。

     「現化及變易者，顯所緣清淨。

    化作種種未曾生色，名為現化」，是所緣清淨。

    各式各樣從來沒有過的物質會變化出來，叫現化。

    「轉變種種已曾生色成金銀等，名為變易」，一切已生的色，假如土、石頭，也可以把它改變成為金銀七寶，這個叫做變易。

    現化和變易的差别：現化是以前沒有的東西，把它變出來；變易，本來有的東西，把它變個樣子。

    「于此一切變化品類皆得自在」，這就是所緣清淨。

    所依清淨，他的身體清淨；所緣清淨，所緣的境界清淨。

     「等持自在者，顯心清淨。

    随其所欲，三摩地門自在而轉」，他心清淨了，一切定就得到了，三摩地門可以随意自在地生起來，如楞嚴定等等這些高等的定，随心所欲，要起什麼定就現什麼定。

    「一一刹那，如其意樂，能入諸定」，這是定的自在，叫等持自在。

     那麼智自在呢？「智自在者，顯智清淨。

    如其所欲，陀羅尼門任持自在。

    」陀羅尼門就攝一切法，都可以自在。

     「随證得者，随順證得上四清淨。

    」這裡說了四個一切相清淨。

    能夠随順證得上面四個清淨的就是佛的法身了，那麼歸命頂禮。

     下邊是十力。

     論曰：方便歸依淨　及大乘出離　于此诳衆生　摧魔者歸禮 釋曰：此頌顯十力。

    謂于善趣惡趣方便、諸業歸依、世出世淨、大乘出離四種義中，魔诳衆生，此中顯說能摧彼魔十力業用。

    言方便者：善趣方便，謂諸善業；惡趣方便，謂不善業。

    宣說如是趣方便時，魔于其中诳惑而住，言不如是，與是相違。

    說不善業為善趣方便，說諸善業為惡趣方便；或說一切皆無有因；或說一切自在天等以為其因。

    處非處力能摧彼說。

    訓釋詞者，處名所以，有所容受；若無所以，無所容受，說名非處。

    謂無處無容，諸衆生類無因惡因而當得有。

    此複雲何？由此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行等，非自在天等令次第得生。

     佛的十力是摧衆魔的，魔做種種欺逛衆生的事情，佛有這十個力量把他破掉。

    所以說「摧魔者歸禮」，法身有這個功德，就歸命頂禮。

     「此頌顯十力。

    謂于善趣惡趣方便、諸業歸依、世出世淨、大乘出離四種義中，魔诳衆生」。

    「善趣惡趣方便」是第一個，處非處智力。

    「諸業歸依」是第二個，業異熟智力。

    「世出世淨」是第三個，靜慮解脫等持等至智力。

    「大乘出離」，除了前面三個力之外的七個力，都包括在這裡。

    「四種義」中就包含這十個力。

    在這四個義方面，魔要逛惑衆生，那麼佛就依這個十力來破他。

    「此中顯說能摧彼魔十力業用」，十力，能摧伏魔逛惑衆生的十個力量。

     「言方便者：善趣方便，謂諸善業；惡趣方便，謂不善業。

    」第一個方便。

    什麼叫方便？你要生善趣，方便就是造善業；你要到惡趣去，方便就是造惡業了。

     「宣說如是趣方便時，魔于其中诳惑而住，言不如是，與是相違，說不善業為善趣方便，說諸善業為惡趣方便；或說一切皆無有因；或說一切自在天等以為其因。

    處非處力能摧彼說。

    」這就是處非處智力。

    那麼什麼叫方便呢？就是一種方法。

    要達到善趣，就要造善業；造惡業，就去惡趣。

    這就是「是處非處」：善業生善趣，是處，對的；假使善業往惡趣去，非處。

    這叫處非處智力。

    佛這樣子說了之後，魔就騙衆生了：佛這個說得不對的，不善業造了可以生善趣去，造了善業嘛，你到惡趣去。

    或者說：一切法都沒有因的，碰到那個緣，就生善趣去，碰到什麼，就生惡趣了。

    或者說：一切都是大自在天安排的，你隻要好好求大自在天，什麼善趣都可以去等等。

    這是魔說的話。

    當時，魔就提倡外道之類的那些邪法，「牛戒狗戒能生天」等等，他這些話都是「非處」，不對的！你要生天，就要造善業，你要到惡道，就做壞事；你持牛戒狗戒，怎麼會升天呢？跟牛一樣吃草喝水，升天道要這樣子做；守雞戒，一天到晚一個腳站起，面對太陽，早上朝東，晚上朝西，這樣能升天了？這是胡鬧的話！這些都是「非處」。

    或者麼，大自在天掌握一切，天主歡喜了嘛，你就升天了；你觸犯了天主，你下地獄去了。

    這個不是因果了，「非處」了。

    還有無因論，碰巧的了，等等。

    佛用處非處智力摧彼說。

     「訓釋詞者」，什麼叫「處非處」呢？解釋這個名字。

    「處名所以」，處就是「所以」，「有所容受」，就是合理的。

    「若無所以，無所容受，說名非處」，沒有原因的，不合理的，叫做非處。

    「謂無處無容諸衆生類，無因惡因而當得有」，無處，沒有這個道理；無容，也不可容受的。

    就是說無因或者惡因而能夠生天的，這是外道的話。

     「此複雲何？由此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行等，非自在天等令次第得生。

    」為什麼這樣子呢？這就講緣起了。

    這是因緣，有這個纔有那個，這個生了纔有那個，并不是自在天可以生出來的，或者無因論、一因論了。

    這些是破一切外道邪見的，是緣起論。

    這是處非處智力。

     下面，歸依什麼呢？歸依業果，歸依就是歸依業果。

     言歸依者，所謂諸業，如說世間皆由自業，業為依止，業作歸依。

    說此業時，魔于其中诳惑而住，廣如前說。

    由第二業異熟智力，能摧彼說，無所罣礙，謂諸有情，業所分别，高下勝劣，不由無因、自在天等，廣如前說。

     「言歸依者，所謂諸業，如說世間皆由自業，業為依止，業作歸依」，一切都靠業的，造善業，就到善趣去；造惡業，到苦的地方去了。

    「說此業時，魔于其中诳惑而住」，佛說這個的時候，魔就要搗亂了。

    魔就是要把佛說的話給翻過來。

    什麼地方都有魔啊！你這樣說麼，他偏偏那樣說；你說這個好，他偏偏說這個不好；你說這個修了有好處，他說這個修了沒好處；你說這個是有傳承的，他說這個沒傳承，他給你搗亂。

    對于這樣子的魔，佛有這個力量來破他。

    「廣如前說」，前面說過的，就是佛以這個力量來破他們，其他的話就不說了。

    這就是說一切都是靠自己的業報來的。

    魔說是因自在天，或無因，或其他因而升天的等等，佛用這個來破他。

     「由第二業異熟智力，能摧彼說，無所罣礙，謂諸有情，業所分别，高下勝劣，不由無因、自在天等，廣如前說。

    」一切有情因為他造的業不同而有所分别，他所生的地方就有高下勝劣，并不是由自在天，也不是無因論。

    一切邪教都說靠教主，隻要靠教主，一切問題都解決了。

    佛決不是這樣的，不是叫你拍馬屁，隻要供養禮拜之類，就什麼問題都解決了。

    我們供養禮拜還是要的，我們是為了要感謝佛，求佛加持我們可以依法而好好修行，成就順緣，培福嘛，積累成佛的福德資糧。

    并不是行賄一樣的，我送點禮，送點紅包，我可以不算犯罪了，可以放出來了。

    我們不是這樣子，我們是看業果的：你拜佛，依佛說的法去做；你不依佛說的法做，你求了拜了，也沒啥好處。

    這個，跟其他宗教不同就在這裡。

    我們是根據業果，這個業果就是緣起論，一切都是因緣和合而起的，并不是佛說一句話就解決問題了。

    所依有些人迷信地信佛，也是會走錯路的：怎麼佛不保佑我啦？我一天到晚拜佛，拜多少拜，供養那麼多東西，怎麼沒有效果？你不依佛教的做嘛！佛叫你這個不要做，你偏偏要做；佛教你那個要做，你不做，就靠世間行賄式地供東西。

    實際上你供了，佛也沒吃，你還不是自己吃了？那就既騙佛也騙自己。

    這樣便宜的交易哪裡會有呢？信佛不是這個意思。

     所言淨者，謂世間淨及出世淨，暫時畢竟伏諸煩惱，永害随眠，由諸靜慮、等持、等至及聖道故。

    說此淨時，魔于其中诳惑而住，廣如前說。

    由靜慮等持等至智力，能摧彼說，無所罣礙。

     什麼叫淨呢？淨有兩種，世間清淨、出世間清淨。

    「暫時畢竟伏諸煩惱，永害随眠」，暫時地伏住煩惱，這叫世間淨；畢竟地永害煩惱，叫出世間淨。

    世間的淨，隻是暫時地把煩惱壓一下，就如石頭壓草，草長不出來了，石頭搬掉了，草又生了。

    永害煩惱，就是出世的定，把煩惱的根子都挖掉了，再也生不出來。

    這兩者就不同了。

     世間淨、出世間淨從哪裡來呢？「由諸靜慮、等持、等至及聖道故」。

    一切靜慮也好，等持也好，等至也好，還有聖道，這些是世間淨、出世間淨所依的。

    聖道，是出世間所依的。

    靜慮、等持、等至，通世出世間，假使你不修出世聖道，屬于世間淨。

     「說此淨時，魔于其中诳惑而住，廣如前說。

    由靜慮等持等至智力，能摧彼說，無所挂礙。

    」佛叫人家修出離道，聖道可以出離煩腦。

    魔就怕衆生出離，他的魔子魔孫就沒有了，魔就逛惑衆生了，就說：你們不要修那個道啊，你們修無想天啦，修靜慮就解脫欲界苦了，就能得涅槃了，或者修非想非非想天就解脫一切三界。

    叫他們不要去修佛的道，就用世間定逛惑出世間的永害煩惱的定。

    那麼佛就用這個靜慮等持等至智力，能夠摧彼所說，無所挂礙。

    一種世間淨，暫時伏煩惱的；一種出世淨，永害煩惱的。

    這兩個淨要分别，不要混淆。

     及大乘出離者，此顯餘力所作業用。

    謂說大乘究竟出離佛果德時，魔于其中诳惑而住，言此無上正等菩提極難可得，宜求聲聞究竟出離。

    由餘七力，能摧彼說，無所罣礙。

     「及大乘出離者，此顯餘力所作業用」，佛十力中，除前三力，其餘七個力的業用，都是大乘出離用的。

     「謂說大乘究竟出離佛果德時」，要說大乘究竟出離成佛的果德的時候，「魔于其中诳惑而住」，要騙衆生了，他說「此無上正等菩提極難可得，宜求聲聞究竟出離」，你要成佛啊，三大阿僧祇劫，中間要犧牲頭目腦髓，無數次都要做這個事情，難之又難，你咋做得到呢？你不如求個聲聞，出了三界，不是很好嗎？魔總是怕衆生成佛，三界實在攔不住，騙你作個聲聞也好麼。

    這樣子當魔來逛惑的時候，「由餘七力，能摧彼說，無所挂礙」，佛用其他的七個力量來摧伏魔說。

     以上說的是佛的十力。

    後七個力是什麼呢？名字說一說：根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏盡智力。

    前面介紹的時候已經講過了，這裡就不提了。

    那麼用這七個智力摧破魔說，無所挂礙。

    （第三十七講完）