第四十一講

是止觀，你有聞思，沒有止觀，那是沒有力量的，證不到。

    一定要得定，得了定之後纔開慧。

    《論》裡邊最後關于奢摩他、毗婆舍那部分講了一大篇。

    這是成佛最重要的事情，前面聞思修有了，路開通了，你乘什麽進去，就是要靠止觀；沒有止觀，進不去。

    所以從開始聞思修一直到最後決擇無我的道理、毗婆舍那，都是有關智慧的事情。

    同時，度衆生離不開悲心，要發菩提心，《入中論》一開始就贊歎大悲心。

    所以我們佛教最重要的一個是悲心，一個是智慧。

    你悲心沒有，隻顧自己，智慧沒有，不想聞思修，或者錯誤的聞思修，自己執著一些錯誤的見，你要成佛，都不行的。

     結說 論曰：阿毗達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟。

     釋曰：正趣大乘，制造無量殊勝論者，軌範世親，略釋究竟。

     講到現在，我們總算把《攝大乘論世親釋》的文銷完了。

    但是從讨論情況看，我們覺得還不深入。

    現在離安居還有一個月左右，我們希望深入讨論，把這部論前後搞得精熟，因爲前後是串聯的，你平時學的時候隻是一段一段地學，前後沒有照顧起來；前後照顧到，關聯了，就可深入。

     我們第一個要求，就這部論前後貫通起來，通過聞思，讨論抉擇它的内涵，然後拿出出這部論的思想體系與重點。

     無著菩薩的思想體系，我們是不太熟悉的，而世親菩薩的思想體系我們比較熟悉。

    他學了有部、經部，做了《俱舍論》；他入了大乘之後，著的第一部就是《二十唯識論》；而這一部《攝大乘論世親釋》是世親菩薩入了大乘之後，無著菩薩叫他做的注解，就是同時的時候，因此，世親菩薩的思路應當可以摸索到一點。

    我們可根以據世親菩薩的思路（他的注解），然後深入地透發無著這部《攝大乘論》的根本思想體系。

    我們要在這個月裡邊把它理出來。

     這一個月裡學習形式可以多種多樣，主要是讨論、辯論、演講、考試。

    可以寫文章，也要集體讨論。

    自己感到有心得就可以寫，也不要一個人自己想了一點點，不太确鑿就寫，那會鬧笑話；大家讨論決擇，感到确實有價值的可以寫。

    再一個，演講，你可以發揮，不限于十分鐘，如果你有心得，二十分鐘、半小時都可以。

    最後，考試，當然是要考的，是閉卷考。

    開卷考效果也不一定好，不熟悉幺。

    等你們複習好了再考，可安排在盂蘭盆會之前。

    辯論和演講這兩項，現在就可以開始了。

     再一個，不要急于去比較。

    祖師在《入中論善顯密意疏》說過：「世親、陳那等論中，雖皆是解釋唯識宗義，然彼諸師究竟何所許，如我等凡愚實難揣測也。

    」就是說世親菩薩不一定限于這個唯識宗，他對唯識的機說那個法，所以他講唯識，實際上他不一定不通中觀，他可能是通的，我們凡夫不知道。

    所以，我們也就要這樣說：現在講唯識，就根據唯識論唯識，就教論教，不要東扯西扯。

    你中觀還沒有學，你就去東扯西扯，兩個比較，扯了半天，兩個都抓不到，怎麽比較呢？你先把唯識宗抓到，不要忙于跟中觀比較。

    本論思想把握了之後，再跟後期護法菩薩所代表的唯識宗發展到最完整的《成唯識論》思想體系比較一下（唯識宗裡邊也有不同思想體系的）。

    等到學了中觀，然後再去跟中觀比較，這樣的比較纔有意義。

    現在你哪一個都不熟，一定要去比，比得糊裡糊塗，沒有什麼收獲。

    這一部論清楚了，要比較的那部論也清楚了，知己知彼，纔能比較。

    知己而不知彼，不能比較；彼己都不知，無從比較。

    所以，學法要按次第，要這樣來。

     現在我們學《攝大乘論》，我們選的課，可以說跟世親菩薩是一定聯系的，世親菩薩的思路，我們應當是掌握了，多少也掌握一些，從《俱舍》、《二十唯識論》到《攝大乘論世親釋》。

    《攝大乘論》有無性釋，我們為什麼采取世親釋呢？一個是世親菩薩是無著菩薩的親兄弟，無著菩薩勸化世親菩薩入大乘以後，就把這個《攝大乘論》叫他做注解，他們的思想，可以從前面的世親菩薩轉變，可以探讨出來。

    再一個就是說，将來的《辨中邊論》也是世親菩薩的，我們最後的《三十唯識頌》也是世親菩薩的。

    這一條路就是，唯識宗的世親菩薩的思路，我們要把它抓住，其他那些旁系的，我們做參考。

    我們現在漢地認為最高的《成唯識論》，就是唯識宗的結晶，也是寶塔頂，這也是世親菩薩原文的三十頌而發展出來的。

    雖然經過十大論師，但是原文是世親菩薩的。

    所以說還是依照世親菩薩唯識這一條路，我們要從頭到尾，是從這個思路來進展，希望這個路子大家抓住。

     今天圓滿了，時間也到了，我們以後有機會再開始講别的。

    （第四十一講完）