唯識二十論述記講記_唯識二十論述記卷二第2頁_線上閱讀

tyle="white-space:normal"> 頌曰：依此教能入，數取趣無我；所執法無我，複依餘教入。

述曰：上二句說人無我勝利，下二句說法無我勝利。

    補特伽羅名數取趣，以能數數取諸趣故。

    有其果位，亦立因名。

    由無實我，故數取趣。

     以一個頌來簡單地回答，前二句說「人無我勝利」，後二句說「法無我勝利」。

    「依此教能入」，依靠這個教導，那些對機的有情可以進入「數取趣無我」——補特伽羅我空。

    依靠這十二處的教導，能夠知道「補特伽羅」這個「我」，或者說投生的那個「我」是沒有的。

    悟入補特伽羅無我隻是其一，還有法無我義，「所執法無我，複依餘教入」，法無我義卻是要依其他的教纔能悟入。

    這十二處的教是對那些能夠進入補特伽羅無我義的人說的，對于了知一切法空道理的大乘菩薩，那還得要講其他的教。

     「補特伽羅名數取趣」，「補特伽羅」是印度話，漢語叫「數取趣」。

    什麼叫數取趣？「以能數數取諸趣故」，「數數」就是不斷地，「取」就是投生，「諸趣」即天趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣。

    能夠不斷地投生到各趣：這一道投生了，到業報盡了，死掉又投第二生；第二生完了，再第三生……這樣不斷地投生，不斷地流轉生死，這個就叫數取趣。

    「有其果位，亦立因名」，果就是投向諸趣，因就是無明、起惑、造業。

    「由無實我，故數取趣」，因為沒有實在的我，所以不斷地取各個趣。

    如果有我，自己能做主宰，我不投生，就不投生！可是沒有主宰，跟随着由煩惱而造的業，牽到哪一趣去，那非去不可！沒有自主權。

     論：我謂主宰。

    述曰：我如主宰者，如國之主，有自在故；及如輔宰，能割斷故。

    有自在力，及割斷力，義同我故。

    （《成唯識論述記》卷一）什麼叫「實我」？「我」是什麼？《成唯識論》裡說，「我謂主宰」，「我」是「主宰」的意思。

    有我的話，就可以作主；正因為沒有我，所以作不了主，纔會給業牽着鼻子走——數取趣。

    地獄是最苦的地方，誰願意去呢！可是你若造了這個業，那就非去不可。

    如果你有主宰，就可以不去了；可是你沒有主宰，造了這個業，你非去不可！所以說沒有「我」。

    外道就執個「我」，殊不知這個「我」，根本就不存在。

    窺基法師解釋說，「我如主宰者」，我叫主宰，主宰什麼？「如國之主，有自在故」，就像國家的國王，他有自在權；「及如輔宰，能割斷故」，輔宰就是宰相，他能夠決斷事情，很多事情都由宰相出主意的。

    「有自在力，及割斷力，義同我故」，有自在力、割斷力，這個就是「我」的意思。

    所以稱「我」叫「主宰」，以「主宰」來解釋「我」。

     既然這個補特伽羅，人天善趣是要去的，地獄、鬼、傍生三惡趣也是要去的，那就是無我，「由無實我，故數取趣」，數取趣的意思已經告訴你，沒有「我」的。

     庚一　釋上二句頌辛一　立宗

論曰：依此所說十二處教57，受化者能入數取趣無我。

述曰：此釋上二句頌，總立宗也；次當廣釋。

    知十二處無實我故，受化者入有情無我。

    若言人者，趣唯一故。

     「依此所說十二處教，受化者能入數取趣無我」，前面以别意說有色等十處，對于應受此十二處教的一類有情，要給他說色等十處；這一類機受這個十二處教的好處是能夠悟入數取趣無我的道理。

     「此釋上二句頌，總立宗也」，這是總地解釋頌的前兩句。

    「次當廣釋」，下邊還要廣說。

     「知十二處實無我故，受化者入有情無我」，我們這個「人」，就是十二處。

    你說「我能看」，不是你在看，是眼睛在看；你說「我能聽」，不是你在聽，是耳朵在聽；你說「我能聞香味」，不是你在聞，是鼻子在聞；你說「我能考慮」，不是你在考慮，是意識在考慮。

    一拆開來，「我」就不存在了，僅僅是十二個處裡邊内六處（根）與外六處（境）碰到之後而起的作用，沒有一個「我」在裡頭。

    所以佛說十二處教，可以使這一類人悟入「有情無我」。

    「若言人者，趣唯一故」，若說「人無我」，人趣在五趣中隻是一趣，那麼你還要說天無我、地獄無我、餓鬼無我、畜生無我；你說「補特伽羅無我」，或者「有情無我」，或說「數取趣無我」，都沒有毛病。

    所以我們平時說「人無我」，這個話還是有毛病的。

     辛二　廣釋

論曰：謂若了知，從六二法，有六識轉，都無見者乃至知者，

述曰：六二法者，即十二處。

    内六處、外六處，謂根及境。

    由說十二處教，若知六識從根及境六二法生，了知自身唯根能見，都無見者；乃至了知唯意知法，都無知者。

    此中見者等，外道等執實我能故。

    了知根境，除我執也。

     「謂若了知，從六二法，有六識轉」，「六二法」，根、境是二。

    每一個又都有六：根即眼耳鼻舌身意，境即色聲香味觸法，所以叫六二法。

    從這六根六境，就有六識生起來，「都無見者乃至知者」。

    「六二法者，即十二處」，什麼叫六二法？就是十二處。

    「内六處、外六處，謂根及境」，内六處是根，外六處是境。

     「由說十二處教」，佛說有色等教，就是這十二處教，「若知六識從根及境六二法生」，如果我們學了十二處教，知道六識是從六根、六境這個六二法生出來的。

    「了知自身唯根能見，都無見者」，一般人都說有個「我」的，這個「我」表現在哪裡？「我在看東西」，但是看東西的是「眼」，不是「我」；「乃至了知唯意知法」，乃至了别事物的東西是「意」，并不是「我」。

    這樣，「我」就找不到了，那就破「我」了，「都無知者」。

    「意」是能知，能夠知道的是「意」。

    西洋有一位哲學家笛卡爾，他說：「我思故我在。

    」我能夠思惟，由此而證明存在這個我。

    這是不合邏輯的：思惟是心所法，并不是你。

    當然了，他沒有學佛教。

     「此中見者等，外道等執實我能故。

    了知根境，除我執也」，因為外道執著有一個實在的我，有能見這個功能。

    「實」，這個我是常住的、是實在有的；「我」，是能自在的、獨一的；「能」，我有功能，能見、能聞、能嗅、能嘗、能觸、能知。

    這個「實、我、能」是一個東西，就是所謂的神我、靈魂之類的東西。

    但是這個東西，被十二處教否定了，沒有這樣的一個東西。

    能看的是眼，能聽的是耳……你所謂的這個神我的作用，這十二處都給你執行完了，再找一個神我就找不出來了。

    可見，這都是十二處的作用，顯示沒有一個補特伽羅我。

論曰：應受有情無我教者，便能悟入有情無我。

述曰：二乘根機者，名為應受有情無我教。

    由知唯有根境識等，無實我故，二乘根者便入有情無我正理，除計我執，得二乘果。

    是密意說十二處教之勝利也。

     「應受有情無我教者」，能接受一切有情都無自性、無我這個教的那些人，聽了這個教之後，「便能悟入有情無我」，可以證到有情無我的空性。

    「二乘根機者，名為應受有情無我教」，聲聞乘的人就是這類根機，可以受一切有情無我的教，悟入有情我空。

    這裡大部分唯識宗的人認為，聲聞乘證的是補特伽羅無我，而大乘證的是兩個無我：一、補特伽羅無我，二、法無我。

     而中觀宗認為，證到補特伽羅無我的二乘聖者，不能說法無我一點也沒有證到，還是部分地證到。

    是二乘還是大乘的關鍵，不在于補特伽羅無我、法無我證到與否，而在于菩提心生起了沒有，菩薩戒受了沒有。

    這是中觀宗的見解。

    這裡說唯識宗的主張，認為二乘的人，他要受補特伽羅有情無我的教，聽了這個教之後就能證入有情無我。

     「由知唯有根境識等，無實我故」，外道所執的實在、常、能夠自在的我是沒有的，并不自在。

    根沒有壞，境現前，作意正起，見聞覺知就有了，「眼根不壞，色境現前，作意正起，有眼識生；乃至意根不壞，法境現前，作意正起，有意識生」。

    如果眼根壞了，要見也見不到，這就不自在；雖然眼根沒有壞，但沒有境，你想看也看不到，這也不自在。

    這六根，見的、聞的、嗅的、嘗的、觸的、知的，都是依靠因緣和合而來；主要的是根沒有壞，相應的境現前，心所法的作意正起。

    「正起」就是提高你的注意力，注意這個境，否則你漫不經心，還是生不起識。

     比如說你專心緻志的時候，人家跟你說話，你沒有聽到，為什麼？話是有啊，但是作意沒有正起，你的心專注在某個地方。

    或者你在看電視，看得正起勁，人家喊你，你根本都沒有聽到。

    人家喊你的聲音雖然有，你的作意沒有正起，你耳識還是生不起來。

    那就是說，我們的眼識、耳識、鼻識等等生起來都是靠因緣的，都是不自在的，不是我要生就生，缺一個因緣就生不了。

    既然是不自在的、靠因緣的，那就不是「我」。

    你說的「我」是有自在的、常的，實際上這個「我」要斷的：境不現前，識就生不起來了；也不是常的，也不是實在的，它是緣起的，沒有緣，根本就沒有這個識。

    那就把這個常的、實在的、自在的我破掉了：「唯有根、境、識等」，并沒有一個「實我」。

    所以，佛說這十二處教的勝利就在這裡，使那些對機的人可以悟入補特伽羅無我。

     「二乘根者便入有情無我正理」，聲聞乘的人可以證入這個道理，「除計我執，得二乘果」，除掉「計我執」，就能證到二乘果。

    看上去，證果并不難，把這個執著除了，就證到。

    但是這個執著要除掉，也沒有那麼簡單！要想盡辦法，用各種修持的方法，纔能把它除掉。

    除掉就證二乘果，或是阿羅漢，或是辟支佛。

    「是密意說十二處教之勝利也」，這就是佛密意說這個十二處教的好處。

     總結一下，對方引佛說有十二處教為依據來證明識外實在的外境是有的。

    論主說了三層意思：一、有别意意趣，二、有密意意趣，三、有勝利意趣，以此來說明此一聖教并不是為證明有實在的客觀外境而說的，而是對機說法，教二乘人由此證入補特伽羅無我；同時密意宣說唯識的思想。

    佛說十二處教，有這三個意趣。

    這就徹底破斥了他們以聖教來證明有客觀實在外境的錯誤觀點。

     庚二　釋下二句頌辛一　釋頌

論曰：複依此餘，說唯識教，受化者能入所執法無我。

述曰：此釋下二句頌，總立宗也，次當廣釋。

    文有其三：一、釋頌，二、申難，三、正答。

    此初也。

    說一切法唯有識者，是有情無我密意教餘，故受化者能入一切法無我。

    我，主宰義；知法無主宰，名法無我也。

     「複依此餘，說唯識教，受化者能入所執法無我」，這句話是解釋頌後二句的（所執

唯識二十論述記 卷二

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