參考文獻

，以勝義言簡，無違世間、自教等失。

    」 [&larr39] 在唯識宗論典中，「捺落迦」專指地獄器間，「那落迦」專指地獄有情。

     [&larr40] 烏駁狗：《爾雅》雲：駁，獸名，駁如馬，倨牙，食虎豹。

     [&larr41] 鐵巂：《俱舍論》作鐵嘴鳥，探啄有情眼睛、心肝，争競而食。

    巂音「西」。

     [&larr42] 大正藏作「等取剛鐵樹林刺等蠰狗咤蟲」。

    蠰狗咤蟲《俱舍論》作娘矩咤蟲，嘴尖如針，鑽皮破骨，咂食其髓。

     [&larr43] 所立不成：喻有十過，此似同法喻過中之第二也。

    謂同喻雖與因法相合，而與宗法不合，從而失去助成作用之過失，如：聲常（宗），無質礙故（因）如覺（喻）。

    覺有無質礙因法，然無宗法常住性，以一切覺皆無常故。

     [&larr44] 《俱舍論》卷十一：「如彼頌言：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。

    琰魔王使諸羅刹娑擲諸有情置地獄者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情者。

    故地獄卒，非實有情。

    」 [&larr45] 龍藏、大正藏都作「有熏習識，汝便不許有果轉變」。

     [&larr46] 川俚。

     [&larr47] 《成唯識寶生論》卷三：「謂欲調伏一類有情，是故佛言有化生有情，是密意說也。

    謂彼斷見所害有情，随自樂為者，無後世者，無善惡因果者，為欲洗除此之惡見，是故說心相續不斷。

    心相續言顯當生故。

    此死彼生，由斯理故，相續不斷，說有化生，是為密意。

    離識之外，更無别我。

    」 [&larr48] 或斷者，轉識中前六識有間斷，第七識滅盡定時斷。

    或隐者，第七識無始以來一味任運而轉，一類内執，不假外緣故。

    轉，謂轉變生起，即知六識從根境生，待緣而起，故無主宰，不得自在，即無有我，以無根境，識不生起，生已還滅，不常住故。

     [&larr49] 《俱舍論頌疏》卷九：「有業有異熟，作者不可得，謂能舍此藴，及能續餘藴，唯除法假。

    法假謂何？依此有故彼有，依此生故彼生。

    廣說緣起。

    解雲：十二緣起假立于我，名為法假也。

    」 [&larr50] 八種者，謂我、有情、意生、摩納縛迦、養育者、數取趣、命者、生者（此說世間「我」種種相，合有八種也）。

    摩納縛迦，譯為儒耄，年少人、長者。

    《大日經疏》曰：「是毗紐天外道部類，正翻應為勝我。

    」 [&larr51] 《俱舍論頌疏》卷一：「論雲：何故世尊于所知境，由藴等門，作三種說？頌曰：愚根樂三故，說藴處界三。

    釋曰：所化有情，有三品故，世尊為說藴等三門。

    愚有三者。

    或愚心所，總執為我，為說五藴。

    以五藴中，一藴是色，一藴是心，分心所法為受想行三藴，故說五藴，能破彼執。

    或唯愚色，總執為我，為說十二處。

    以十二處中，十處是色，唯意法非色，故說處門，能破彼執。

    或愚色心，總執為我，為說十八界。

    以十八界廣說色心，十界是色，餘八是心，故說界門，能破彼執。

    根亦三者，謂上中下根。

    上根聰利，說略便解，為開五藴；中根稍遲，說處方解；下根最鈍，要須廣說，故為談界。

    樂亦三者，為樂略中及廣文故，如其次第，說藴等三。

    」 [&larr52] 《成唯識論》卷四：「彼頌意說，世尊為成十二處故，說五識種為眼等根，五識相分為色等境。

    故眼等根即五識種。

    」《成唯識論述記》卷四：「自種生者，此師意說，見分、相分俱名自種。

    下準此釋。

    自有三種：一因緣自，即見分種；二所緣緣自，即相分種（此二下文，并有自義）；三增上緣自，能感五識之業種也。

    」 [&larr53] 《大乘唯識論》（陳真谛譯）：「識自種子生，顯現起似塵，為成内外入，故佛說此二。

    此偈欲顯何義？似塵識從自種子勝類變異生，是種子及似塵顯現為似色識生方便門，故佛世尊次第說眼入色入，乃至似觸識從自種子至變異差别生。

    是種子及似觸顯現為觸識生方便門，故佛世尊說為身入及觸入。

    」 [&larr54] 大正藏作「此種由境界等諸緣合已」。

     [&larr55] 大正藏作「緣青黃等種種行相」。

     [&larr56] 《成唯識論》卷四：「彼頌意言，異熟識上能生眼等色識種子，名色功能，說為五根，無别根等。

    種與色識常互為因，能熏與種，遞為因故。

    」 《成唯識論述記》卷四：「彼觀所緣頌中，意說第八識上有生眼等色識種子，不須分别見分、相分，但總言說，由現行識，變似色塵等，故說此識名為色識。

    即此種子，名眼等根，能生現識故。

    生色識故，名色功能。

    言内色根，非體是色，故說現識，名為色識。

    又見分識，變似色故，名為色識；或相分識，不離色故，名為色識。

    或相分名色，見分名識，此二種同故，名色識種子。

    」 [&larr57] 十二處教：經說眼根不壞，色境現前，作意正起，有眼識生；乃至意根不壞，法境現前，作意正起，有意識生。

     [&larr58] 法無我：中觀宗主張一切法無自性；此雲非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。

    此二宗之不同處。

     [&larr59] 《大智度論》卷五四：「須菩提所說般若波羅蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳譯得悟；不得言有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無，非非有非非無亦無，一切心行處滅。

    言語道斷故。

    」 [&larr60] 鼠唧鳥空：《四教儀集解》卷三：「我等愚輩，纔聞即空，便廢修行，不知即之所由。

    鼠唧鳥空，廣在經論，尋之思之。

    『我等』下牒計，重斥鼠唧鳥空者，斥其闇證，不達谛理，謬說即名，何殊怪鼠作唧唧聲，即聲無旨，濫拟生死即是涅槃；亦如怪鳥，作空空聲，空聲無旨，豈得濫同空空三昧。

    是以天台約理即一法叵存，約修則萬行圓足，全修在性，全性起修，性無所移，修常宛爾。

    若得此意，聞衆怪說，情慮坥然，圓頓妙乘，投心有地，良由了知本性空寂，故修衆行無有滞焉。

    」 [&larr61] 《光記》卷十二：「七極微為一微量，微顯細聚，梵雲阿耨，此名微。

    眼見色中，最微細也，應知但為天眼、輪王眼、後有菩薩眼所見。

    」 [&larr62] 和集：《成唯識論述記》卷二