參考文獻

：「此第四，叙衆賢論師新薩婆多義，為前非破色等法。

    極微是緣非所緣，以五識上無彼相故，便救之言：其五識上，亦有極微相。

    色等雖有多相，一分是現量境，此諸極微，共和集時，展轉相資，各有粗相生。

    如阿拏色七極微相資，皆有阿耨色許大微相。

    如經部師阿耨色是假法，薩婆多雲彼和合故，非五識境，五識必依實法生故。

    今者所說，此相相資，各别極微，能生五識。

    一處相近名和，不為一體名集。

    即是相近，體各别故，是實法故，有力生識；以相粗故，識有此相。

    故所緣緣理具足有。

    」 [&larr63] 眼根等，五識不取：《成唯識論》卷一：「然眼等根，非現量得，以能發識，比知是有，此但功能，非外所造。

    」《成唯識論述記》卷二：「雖第八識緣，及如來等緣，是現量得，世不共信，餘散心中，無現量得……此非他心及凡六識現量所得，唯除如來。

    」 [&larr64] 非形别故别，形别非實故：非形别故，覺彼瓶等之識上有差别相，形别唯在瓶等假法上有，非極微上有形别故，五識不緣假法故。

     [&larr65] 《成唯識論述記》卷二：「極微等者，是相似義，且如俱以一俱胝極微作瓶瓯，瓶瓯應無别，以極微頭數相資等故，今既瓶瓯，二相各别，故知不是相資量等為五識緣……彼若救言：此瓶瓯等，微量既齊，相資相應等，但由行位不同，遂令見别……今難之雲：共和集位，一一極微應舍根本極微圓相，行位既别，相資亦殊，即是極微失本圓相……極微本是團圓之相，今既不爾，故失本相。

    由此又解，既無方分，如何行位，令其相别，相别唯在假瓶等上，非極微故。

    此亦非由行位異，令見異也。

    」 [&larr66] 江西本無「理趣」二字，今依大正藏增入。

     [&larr67] 今以理通，令有方分：大正藏作「今以理逼，合有方分」。

     [&larr68] 第三難，外境是一，象于其中，應至全境，無不到處，境是一故，無有此至彼不至之差别，馬亦如是。

    如是則象所至境，亦馬所至，于一境處，象馬相融，和合成為一體，不可辨别此象馬等之差别。

     [&larr69] 《俱舍論頌疏》卷一七：「從此大文第二，釋業道名。

    論雲：如是已辨十業道相，依何義名業道？頌曰：此中三唯道，七業亦道故。

    釋曰：此中三唯道者，此十業道中，貪等三唯道也。

    業之道故，立業道名。

    謂貪等相應思，說名為業，以彼貪等轉故思轉，彼貪等行故思行，如彼貪等勢力，而思有造作故，故貪等三，與思為道。

    七業亦道故者，前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故，由等起思，托身語轉，故身語七，思所遊履，亦業之道，故前七業，業之道故，立業道名。

    上業身語業，下業等起思，故名業業。

    故業道者，具顯業道、業業道義。

    雖不同類，業道名同，而一業為餘業，一道為餘道。

    猶如世間，車牛名同，而一車牛名為餘車牛故。

    于典籍中，如言識住。

    雖四識住，性類不同，識住名同，而一識住名為餘識住故。

    離殺等七，無貪等三，立業道名，類前應釋。

    」 [&larr70] 粗物細物，量應平等，以粗細物體，俱遍所依境故，如衆燈光同滿一堂。

     [&larr71] 《成唯識論》卷七。

     [&larr72] 通「楷」。

     [&larr73] 現量：現前、現在、顯現，三義名現。

    《入正理論》曰：「此中現量，謂無分别。

    若有正智，于色等義，離名（名言）種（種類）等所有分别，現現别轉，故名現量。

    」《理門論》曰：「由不共緣，現現别轉，故名現量。

    」《因明大疏》曰：「能緣行相，不動不搖，因循照境，不籌不度，離分别心，照符前境，明局自體，故名現量。

    」 [&larr74] 《成唯識論述記》卷一：「德有二十四種：一色、二味、三香、四觸、五數、六量、七别性、八合、九離、十彼性、十一此性、十二覺、十三樂、十四苦、十五欲、十六瞋、十七勤勇、十八重性、十九液性、二十閏、二十一行、二十二法、二十三非法、二十四聲。

    」 [&larr75] 十一根者，謂五知根（眼、耳、鼻、舌、皮）、五作業根（語具、手、足、小便處、大便處）、心根。

    （見《成唯識論述記》卷一） [&larr76] 頗，疑為「破」。

     [&larr77] 《大乘唯識論》（真谛譯）：證智如夢中，是時如證智，是時不見塵，雲何塵可證。

    如說似塵識，從此生憶持。

    」 [&larr78] 如：疑誤，似應作「知」。

    即頌「未覺不能知，夢所見非有」中「知」字。

     [&larr79] 《俱舍論頌疏》卷十：「正邪不定聚，聖造無間餘。

    釋曰：上句标，下句釋。

    謂諸聖人名正性定聚，造五無間者名邪性定聚，自餘凡夫名不定性聚。

    頌言餘者，正邪定餘，即無間外餘凡夫也。

    」 [&larr80] 釋：（江西校勘本）原作「識」，今依大正藏本改為「釋」。

     [&larr81] 拏：大正藏作「那」。

     [&larr82] 《妙法蓮華經憂波提舍》卷二：「又六根清淨者，于一一根中悉能具足見色、聞聲、辨香、别味、覺觸、知法，諸根互用此義應知。

    」 [&larr83] 前破經部極微和合成外境，曰：「然觀所緣論破經部師言：色等和合，于眼識等上有彼相故，設作所緣，以粗顯故，識現相故；然無緣義，無實體故；如眼錯亂，見第二月，彼無實體，不能生故。

    遂立量雲：和合于五識設所緣非緣，彼體實無故，猶如第二月。

    」 [&larr84] 知：江西本作「起」，今依大正藏作「知」。

     [&larr85] 議：大正藏腳注有作「證」及「成」，依前文疑應作「識」。

     [&larr86] 能漸伏斷：《成唯識論》卷九作「能漸伏除」。

    又雲：「此加行位未遣相縛，于粗重縛亦未能斷，唯能伏除分别二取。

    違見道故，于俱生者及二随眠有漏觀心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能滅。

    」 [&larr87] 《成唯識論》卷九：「一資糧位，謂修大乘順解脫分。

    二加行位，謂修大乘順決擇分。

    三通達位，謂諸菩薩所住見道。

    四修習位，謂諸菩薩所住修道。

    五究竟位，謂住無上正等菩提。

    」