第十講

們本來要抄的，現在就不抄了，抄了你們也來不及寫，幹脆你們自己寫，我念下來，很短。

     什麼叫相應？根據《顯揚聖教論》16的。

    “謂”就是“無所謂”的“謂”，“諸行”，這個“行”就是“行動”的“行”，就是有為法。

    “諸行因果相稱性”，因果相稱的，善因感樂果，惡因感苦果，這個叫“相應”。

    那麼前面“定異”，就因果不稱了。

    因果決定不會兩個是反過來的，決定是有差别的。

     那麼，“相應”跟“定異”兩個，是一正一反的兩個說話，都是一個意思。

    “定異”，就是說，善的絕對不會感苦果，惡的因決定不會感樂果。

    那麼，“相應”就是正面說了，善因感樂果，惡因感苦果。

    這個是因果相稱。

    “定異”呢，因果不會不相稱的，那麼，就反過來，就是因果相稱了。

     而“和合”呢，一切法因緣和合産生另外一個法，假使我們的僧團因緣和合就産生正法久住，僧團和合了、六和相親呢，就正法久住了，我們不是在《律海十門》一開始這個“結戒十義”裡邊，要大家和合的話，那個“令僧歡喜，令僧安樂”，乃至“斷現有漏，斷當有漏”，最後是“正法久住”了。

    和合呢，這個就感這個，那麼，就有正法久住的效果就出來，如果不和合，就不能住了。

    那麼，這是從事上來說。

     那麼，從因果上來說，假使說眼根不壞，這個眼識呢，種子不是在三禅以上，二禅以上，前六識就不起作用了。

    在欲界的或者初禅的眼識有，還成就的，然後，要能觀的色境在現前，要看的作意提起來了，那麼，就能看到了。

    那麼，假使從生起煩惱的因來說，生了煩惱的境現前，煩惱的種子沒有斷，這個非理作意，就是不正的作意生起來了，那麼，就看到境，生貪心，或者生瞋心，這個，因緣和合，就産生它的後果了。

     這是從因緣和合的方面說，而前面相應是從因果相稱的方面說。

    兩個不一樣的。

    但是，問是因為這本書上講得是比較混淆了，所以問一下子好。

    不相應行裡邊，都是一些法的一些它的一些作用了。

    特殊的情況，産生什麼特殊的什麼作用，就把它安一個名字。

     “異生性”的一個問題 好了，其他一個，“異生性”一個問題，就是在二十三頁的第一到第二行，二十三頁前面（《論解》四十五頁），“異生性一，唯所分位”，那就是說，不相應行，三個法的分位差别了，那麼，三個法全的，還是一個法（單是一個法）的分位。

    這裡什麼都有，一個的也有，異生性來說，立自心所的分位差别。

    “二障種上令别功能”，這個“令”，我們去查藏經還是“令”，勉強講也可以。

     那麼我們先說異生性——異生性是什麼個東西？前面我們看到異生性，“二障種上一分功能”17，兩個障種子上，就是說