第十講

我們修行所斷的煩惱、所知障，上邊的一部分的功能，障住他們見道的，那麼，這個呢，起的作用，就是異生性，他就是沒有見道。

    “令趣類差别”，使他趣類差别，投，各投各的趣。

    異生性的意思就是說，他各式各樣的有情，起各式各樣的異見，就是不同的見，就是見的那些都是分别煩惱，就是見所斷的煩惱。

    那麼，産生後果呢，投各式各樣的五趣的各個地方。

    聖者，三惡道是不去的，隻有人天的。

    而異生性呢，煩惱是各式各樣的，他的種類各式各樣的，投的五趣也是各是各的。

    那麼，這個裡邊差别不同了，這裡後邊“令别功能”，這個二障種子又産生這差别的功能，這個講也可以。

    就是産生這個，再産生各式各樣的異見，産生各式各樣的種類的有情，産生各式各樣的五趣的差别。

    “令别”，這個種子有這個功能，使他産生這些差别。

    這就是異生性，他是因為沒有見道，他見道的煩惱，它有可以産生這些功能。

     所以，我們說，學到這裡就是講一切法無我，它的來源也要知道一下，一定要從學而來，從文字般若再到觀照般若（就是修定），定中得來的智慧，證到的才是實相般若，所以這個一連串是離不開文字的。

    如果我們想離開文字、離開教，而中間賺個便宜，突然這麼一坐就開悟了，“這個三藏十二部多得很，我學它幹啥呢？我隻要一開悟我都懂了”，這個話很天真，他說你一開悟，你怎麼開呢？你三藏十二部都沒有學過，見也沒見過，碰也沒碰過，你個悟從何而來呢？沒有無緣無故的果，一切果都是從因緣和合而生的，那你因緣的因都沒有、緣都沒有，果從何來呢？這是不學的人經常要執着的一個錯誤的見。

     我也聽到很多人了，“你們學教學得辛辛苦苦，都學了半天可能還是文字障，執着了，就解脫不了了，倒不如我一個字不識，一個經也不看，我開了悟之後比你高明地多，我什麼都通了，你還什麼都不行。

    ”這個說話，是古代祖師是有這樣的人，他是前輩子的善根非常深厚了，才能夠達到的，你說善根都不要學的、不要積累的，那你要這個果來，恐怕是不可能的。

    我們再看看六祖大師，固然一個字不識，但是你想想看，人家念《金剛經》“應無所住而生其心”，他就悟了，我們會不會悟？沒有。

    從來對佛教毫無認識的人，聽了這一句話，說開悟了，恐怕做不到的。

    他前輩子把這個問題，已經是考慮很成熟了，這樣子一針見血就破了。

     還有一個我們這個比喻，經常用的，“畫龍點睛”。

    龍畫好了之後，那個是畫得很像了，眼睛一點，飛起來了，那麼，這是神得很，古代有這個寓言的，有這個事情。

    那麼，我們說這個點睛，眼睛一點有那麼好的效果，我龍也不畫，隻要畫一個眼睛，你飛什麼？你想想看，你飛什麼？